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X15n0305_p0586a03║   　　No. 305-A
X15n0305_p0586a04║   　　 序
X15n0305_p0586a05║   吾儕 經史之 暇。亦喜染指首楞嚴經。徒以 房相筆受
X15n0305_p0586a06║   文字工美無乖 名教而已。若夫剖析心觀。斷定綱宗。
X15n0305_p0586a07║   以 昭示來。茲非具 大根願不能也。歷觀有唐以 來註
X15n0305_p0586a08║   疏。不下百十家。或淺而未至。或悖而相左。未免有
X15n0305_p0586a09║   經在微塵之 嘆。至於最僻 謬而灼違經旨者。莫交光
X15n0305_p0586a10║   正脈若矣。經研識心為成道之 本。渠云 不用六 識。經
X15n0305_p0586a11║   祥三觀為入 道之 階。渠云 不用三觀。是何 殊自任孝
X15n0305_p0586a12║   子而打擲父母。欲其入 門而閉之 戶耶。紕繆種種。莫
X15n0305_p0586a13║   可枚舉。揆厥所由。不閑藏誨。妄自師心而已。天台全
X15n0305_p0586a14║   彰法師。得佛祖真印。秉判 釋權衡。約總別 以 論觀心。
X15n0305_p0586a15║   而十卷之 靈文顯。揭境觀以 定脩證。而一 經之 宗旨
X15n0305_p0586a16║   彰。即六 識以 顯真常。由三觀而趨佛果。不惟千秋不
X15n0305_p0586a17║   決之 案於茲大定。而交光 僻 謬之 說。亦迎刃 而解矣。
X15n0305_p0586a18║   昔溫陵戒環。以 無根之 說。妄翳法華。百松大師。秉筆
X15n0305_p0586a19║   鉞而披其荊棘。共快法華之 再 觀。今交光 正脈。以 僻
X15n0305_p0586a20║   謬之 疏。蕪穢楞嚴。全 彰法師。摻如椽而誅其悖逆。競
X15n0305_p0586a21║   瞻佛頂之 舒光 。古稱。孟子闢揚墨。其功 不在禹下。百
X15n0305_p0586a22║   松全 公 。其法華楞嚴之 功 臣歟。顧楞嚴即長水子璿
X15n0305_p0586a23║   法師。虔講楞嚴。感雨華之 瑞。全 公 定解。適成於茲地。
X15n0305_p0586a24║   殆長水後身乎。不然何 能剖析心觀。定千秋不決之
X15n0305_p0586b01║   案。若是之 章明校著乎哉。雖然吾因之 有所惜焉。此
X15n0305_p0586b02║   書立義有本。闢邪無避。光 明正大之 氣。凜凜乎溢於
X15n0305_p0586b03║   溫文妙辯之 表。詩謂不剛 不柔。筆舌之 間。似 之 矣。假
X15n0305_p0586b04║   令秉此筆而立朝。則 必讜言直論。匡濟
X15n0305_p0586b05║   當宁。否則 被繡衣。巡方國。亦必埋輪京輦。去暴鋤強。
X15n0305_p0586b06║   而竟為浮屠取重。可惜也。雖然。國法禁人為惡。佛法
X15n0305_p0586b07║   勸 人為善。今而後。懸是書於
X15n0305_p0586b08║   國門。回謬執以 正人心。翊王道而裨名教。奚啻繼禹
X15n0305_p0586b09║   孟而羨流德之 遠哉。微文具 在。必有覩余 言而嘆實
X15n0305_p0586b10║   獲矣。
X15n0305_p0586b11║   　旹
X15n0305_p0586b12║   康熈庚申仲 夏長水里人扗臻拜題
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X15n0305_p0586b17║   　　No. 305-B
X15n0305_p0586b18║   　　 楞嚴定解序
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X15n0305_p0586b20║   首楞嚴經。余 自嶺表載甦。即屬意繙討。為人稱道。間
X15n0305_p0586b21║   閱諸家註疏。非不文采可觀。然求其剖判 精明位 置
X15n0305_p0586b22║   確當釋迦之 心髓泠然修 心之 初 後俱 攝。不少槩見。
X15n0305_p0586b23║   今年春。全 彰法師。以 楞嚴定解見示。葢全 合天台止
X15n0305_p0586b24║   觀總別 觀心之 旨而成者也。止觀十章。惟正觀總無
X15n0305_p0586c01║   明心。別 觀能招報心。楞嚴十卷。亦惟正推總無明心。
X15n0305_p0586c02║   別 詳能招報心。其間意符理合。不爽錙銖。佛乘祖誥。
X15n0305_p0586c03║   宛同合璧。是楞嚴得止觀而觀心之 旨顯。止觀得楞
X15n0305_p0586c04║   嚴而總別 之 說徵。似 乎二 聖抵掌啇略。以 開千百世
X15n0305_p0586c05║   眾生出生死證菩提之 觀心捷徑也。讀之 再 三。不覺
X15n0305_p0586c06║   手舞足蹈。拍掌大呼曰。而今而後。釋迦之 心神骨髓。
X15n0305_p0586c07║   和盤托出。略無遺蘊。而智者之 總別 觀心。現行發得。
X15n0305_p0586c08║   信 而有徵。可謂前 日不定而今日定矣。夫經論之 照
X15n0305_p0586c09║   世 。譬如龍劍 雌雄離魂倩女。全 公 之 前 。二 劍 各分。身
X15n0305_p0586c10║   魂彼此。全 公 之 後。雌雄合而飛鳴。倩女合而一 身也。
X15n0305_p0586c11║   經云 。譬如琴瑟琵琶箜篌。雖有妙音。若無妙指。終不
X15n0305_p0586c12║   能發。今佛祖異口同心之 妙。得全 公 妙指合而發之
X15n0305_p0586c13║   矣。即其細文小節。字字照入 觀心。前 呼後應。言言點
X15n0305_p0586c14║   歸總別 。正如天半神龍。首動 尾應。一 氣回翔。了 無間
X15n0305_p0586c15║   隙。下睨諸家註疏。無非隔羅望月糢糊射覆而已。何
X15n0305_p0586c16║   況猜大定而妄非三觀。執用根而却排六 識者之 臆
X15n0305_p0586c17║   見左說哉。至於消釋文句處。甞引幽溪即中者。連篇
X15n0305_p0586c18║   累紙。或前 以 一 二 語貫之 。或後以 一 二 字收之 。竟成
X15n0305_p0586c19║   全 公 心內妙談。絕無抄錄朕迹。且使舊疏語句益覺
X15n0305_p0586c20║   精深。如王摩詰。於水田飛白鷺夏木囀黃鸝上。加 漠
X15n0305_p0586c21║   漠陰陰字。而宛成輞川的境。且使古詩轉覺雋永。又
X15n0305_p0586c22║   如李光 弼。將子儀 軍。號令所及。精采悉變。此以 真見
X15n0305_p0586c23║   識真智慧真筆力 真學問。而成奪胎之 法。揭千聖未
X15n0305_p0586c24║   闢之 祕。以 定千秋不決之 疑者也。豈近代 勦 襲陳言
X15n0305_p0587a01║   掇門請客者比哉。倘謂余 稱道過實者。試觀楞嚴翻
X15n0305_p0587a02║   譯以 來百十家註疏內。曾有如此。剖判 精明。位 置確
X15n0305_p0587a03║   當。觀心之 初 後俱 攝佛祖之 心髓泠然否。
X15n0305_p0587a04║   康熈庚申春日丹 霞山比丘今釋槃譚譔
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X15n0305_p0587a09║   　　No. 305-C
X15n0305_p0587a10║   　　 自序
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X15n0305_p0587a12║   大品云 。豈聲聞人有所說哉。有所說者。皆是佛力 。葢
X15n0305_p0587a13║   承佛力 加 被。以 說佛所說也。是解也。豈靈耀有所說
X15n0305_p0587a14║   哉。有所說者。亦皆佛祖之 說而已。釋迦說總別 觀心
X15n0305_p0587a15║   之 法於楞嚴。智祖說總別 觀心之 法於止觀。言或存
X15n0305_p0587a16║   略。而指歸只一 。經約解行證法。以 明脩途。即止觀正
X15n0305_p0587a17║   用十乘妙觀。觀總無明心也。止觀前 六 章。依修 多羅。
X15n0305_p0587a18║   以 開妙解。即楞嚴會三科七大。皆本如來藏妙真如
X15n0305_p0587a19║   性也。楞嚴陰魔七趣。即止觀所揀。現行發得。能招報
X15n0305_p0587a20║   心也。耀惟仰承佛祖冥 加 。點會二 說。只一 觀心。經營
X15n0305_p0587a21║   十稔。成十二 卷。使後之 有志觀心者。知甘露門之 在
X15n0305_p0587a22║   茲。更毋棄識心屏三觀之 異趣異說。是曰觀心解耳。
X15n0305_p0587a23║   而言定者。向來註疏。具 曰予聖神襟各是。而莫或適
X15n0305_p0587a24║   從。今惟以 佛祖觀心之 旨。會佛祖觀心之 旨。起盡[泳-永+曶]
X15n0305_p0587b01║   合。無餘文剩義。似 乎千聖復起。莫越斯道。妙玄云 。法
X15n0305_p0587b02║   華是定非不定。今此解亦是定非不定之 謂也。至於
X15n0305_p0587b03║   劇 談七大性藏三番圓別 。進否仰遵幽祖即中。而間
X15n0305_p0587b04║   亦雜采長水桐洲諸說。其銷文細節坐收即中已成
X15n0305_p0587b05║   科句居多。故曰是解也。豈靈耀有所說哉。有所說者。
X15n0305_p0587b06║   皆是佛祖之 說而已也。　辛酉菊月天台比丘靈耀謹
X15n0305_p0587b07║   序
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X15n0305_p0587c02║   　　No. 305
X15n0305_p0587c03║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩
X15n0305_p0587c04║   薩萬行首楞嚴經觀心定解大綱
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X15n0305_p0587c06║   　　　　天台比丘　靈耀　述
X15n0305_p0587c07║   將欲定解此經先提言外大綱。略為四章。一 判 總別 。
X15n0305_p0587c08║   二 定境觀。三釋題目。四系凡例
X15n0305_p0587c09║   　　一 判 總別 者　非題目為總經文名別 之 謂也。葢指前
X15n0305_p0587c10║   七卷正觀總無明心以 明修 證後三卷約別 能招報
X15n0305_p0587c11║   心以 明修 證為總別 耳。此經判 釋百十餘家。千眼互
X15n0305_p0587c12║   呈紛紜不一 。或約兩章分文。或約五 章。或約六 章。惟
X15n0305_p0587c13║   是根源未清而位 置尚無著落。此定解之 所由作而
X15n0305_p0587c14║   竟忘其鄙陋也。竊謂如來出世 說此經者。為欲示六
X15n0305_p0587c15║   凡眾生破惑業報障以 顯本如來藏妙真如性。秪由
X15n0305_p0587c16║   一 切眾生於真性中一 念不覺而有動 。即為無明覆
X15n0305_p0587c17║   於覺性。所謂藏識海常住 境界風所動 。而晦昧為空
X15n0305_p0587c18║   空晦暗中也。此是惑障非業報二 障。是總無明心非
X15n0305_p0587c19║   能招報心。是障理非牽生。是理惑非事 惑。是根本非
X15n0305_p0587c20║   枝末。是獨頭非相應。上八 地人雖得暫停 業報。三乘
X15n0305_p0587c21║   聖人雖得邐迤進破三界枝末事 惑而不牽生三有。
X15n0305_p0587c22║   皆是中途未得究竟。良由此根本未除故祕藏不顯
X15n0305_p0587c23║   妙性不彰也。是以 佛在楞嚴會上且置其枝末相應
X15n0305_p0587c24║   之 能招報而先破除根本障理之 總無明心。根本既
X15n0305_p0588a01║   除枝末自消。所謂伐 樹得根灸病得穴之 捷徑法也。
X15n0305_p0588a02║   如經因阿難之 請先竟徵定迷妄根本為所破所觀
X15n0305_p0588a03║   之 境。次用最初 方便 七番破性一 喝破相開示奢摩
X15n0305_p0588a04║   他路。然後會三科以 顯森羅。融七大而歸中道。一 切
X15n0305_p0588a05║   如來之 密因妙解足而大佛頂之 本如來藏出矣。然
X15n0305_p0588a06║   此但 是圓解見到 耳。若欲起修 入 證猶未在也。是以
X15n0305_p0588a07║   當機有請入 華屋之 求而如來詳示圓通本根正助
X15n0305_p0588a08║   修 法。所謂如登絕壑必假飛梯。要契真源須憑妙行
X15n0305_p0588a09║   也。至於五 十五 位 真菩提路正是所修 所證妙果。如
X15n0305_p0588a10║   是則 一 切如來之 密因皆屬了 義。而諸菩薩之 萬行
X15n0305_p0588a11║   皆究竟堅固矣。即最初 一 念不覺而有動 以 覆本覺
X15n0305_p0588a12║   之 總無明心亦淨盡無餘而歸無所得。宜問經名以
X15n0305_p0588a13║   入 流通矣。此前 七卷半經文正觀總無明心以 明修
X15n0305_p0588a14║   之 梗概也。　○第如上所明破顯修 證以 顯大佛頂體。
X15n0305_p0588a15║   只約無明一 念心王而已。其如一 念不覺而有動 動
X15n0305_p0588a16║   即有苦。遂沿蔓而為五 識五 意識之 相應十習。受想
X15n0305_p0588a17║   行之 遷流諸心。此等枝末。或貪。或嗔。或婬。或詐。或誑。
X15n0305_p0588a18║   或妄。日日現行。時時搆業。惑與業俱 即能招報。夫習
X15n0305_p0588a19║   既遠於一 真報乃招夫七趣。是為現行能招報即七
X15n0305_p0588a20║   卷之 十習因也。所招之 報即七卷之 六 交報也。夫積
X15n0305_p0588a21║   習成性性不可改。有所著重世 世 發現。縱有暫時起
X15n0305_p0588a22║   修 工夫無奈習染數發。或起煩惱。或起染愛。或發業
X15n0305_p0588a23║   病。或發禪見。如張僧 繇世 世 為畫師。堪忍國番番現
X15n0305_p0588a24║   舊境。塚人不淨。金師數息。慣習自然妨害禪定牽入
X15n0305_p0588b01║   輪迴。是為發得能招報因。如九卷已去詳辨陰魔中
X15n0305_p0588b02║   五 十種禪那現境是也。經云 若不明悟被陰所迷則
X15n0305_p0588b03║   汝阿難必為魔子。成就魔人。及身遭後有墮無間獄。
X15n0305_p0588b04║   五 陰魔終結云 。各以 所愛先習迷心而自休息所感
X15n0305_p0588b05║   業終墮無間獄等是所招報果也。此二 種心是枝末
X15n0305_p0588b06║   非根本。是業障報障非惑障。是相應非獨頭。是能招
X15n0305_p0588b07║   報心非總無明心。是牽生非障理。是事 惑非理惑。佛
X15n0305_p0588b08║   既破其一 念總無明心會三如來藏而明修 證已。復
X15n0305_p0588b09║   愍眾生攀緣處多枝末未去。則 方當禪觀深修 之 時
X15n0305_p0588b10║   現行與宿習驀發。密因萬行不得深入 而大佛頂體
X15n0305_p0588b11║   不得究竟堅固。故精研七趣以 示十習因之 現行能
X15n0305_p0588b12║   招報。詳辨陰魔以 斥因修 發習之 發得能招報。須知
X15n0305_p0588b13║   此二 雖非根本無明。然而害定牽生為障尤甚所當
X15n0305_p0588b14║   盡破者也。此二 既去。則 吾心之 性藏佛頂方得究竟
X15n0305_p0588b15║   堅固而如來菩薩之 密因萬行皆圓滿菩提歸無所
X15n0305_p0588b16║   得矣。是後三卷約別 能招報心以 明修 證之 事 也。惟
X15n0305_p0588b17║   能招報中復有現行十習之 五 識三心。因修 發宿之
X15n0305_p0588b18║   五 十陰魔不同。固當別 作兩章研詳破斥之 也。問。前
X15n0305_p0588b19║   七卷約總無明心中有破有顯有解行證法周全 詳
X15n0305_p0588b20║   悉。後三卷約別 能招報心中不惟行證之 文不具 抑
X15n0305_p0588b21║   且破顯之 解不談。何 得條然對列 為總別 兩章耶。答。
X15n0305_p0588b22║   如來說法詳略咸宜。無明根本障理過重。應當詳悉
X15n0305_p0588b23║   以 明修 證。招報事 惑枝末極麤。只須略點以 出其過
X15n0305_p0588b24║   令人不著便 可任運流入 歸無所得矣。如經中破五
X15n0305_p0588c01║   陰竟即云 識陰若盡乃超十信 十住 十行十向四加
X15n0305_p0588c02║   行十地入 於如來玅莊嚴海。豈非修 證之 旨宛然俱
X15n0305_p0588c03║   備 。其解行等法例 上可知亦何 必重重羅列 哉。是則
X15n0305_p0588c04║   約別 以 明修 證之 法詳在約總章中非此有彼無也。
X15n0305_p0588c05║   若總若別 隨于一 門得入 皆可究顯性藏故宜兩章
X15n0305_p0588c06║   對列 不可軒輊爾。　○天台大師說己心中所行法門
X15n0305_p0588c07║   則 成十章止觀。西域梵僧 見之 曰。此書與西竺楞嚴
X15n0305_p0588c08║   經相同。大師求經證論而未之 見。今錄止觀輔行成
X15n0305_p0588c09║   文略加 點釋以 會通之 。不惟止觀有懸合楞嚴之 玅
X15n0305_p0588c10║   益顯楞嚴位 置觀道俱 有著落。止觀五 上正修 章中
X15n0305_p0588c11║   列 十境已。先觀陰境餘九至下方觀。而陰境有三科
X15n0305_p0588c12║   不同。心是惑本若欲觀察須伐 其根。如灸病得穴。當
X15n0305_p0588c13║   去丈 就尺。去尺就寸。置色等四陰但 觀識陰。識陰者
X15n0305_p0588c14║   心王也。即列 十乘觀法。輔行釋云 。世 出世 陰如條如
X15n0305_p0588c15║   病。一 念心識如根如穴。若爾。觀心即足何 故第四破
X15n0305_p0588c16║   法遍末更例 觀餘陰界入 。答。欲融諸法示觀體遍是
X15n0305_p0588c17║   故下文例 餘陰入 。若示境體觀心即足。又正示境體
X15n0305_p0588c18║   陰界入 三竝可為觀。寬漫難入 故促 指的略二 就陰
X15n0305_p0588c19║   如去丈 就尺。略四從識如去尺就寸。今且觀心王置
X15n0305_p0588c20║   於心所。故初 觀識餘下例 之 。問。五 識五 意識竝能生
X15n0305_p0588c21║   於受等三心。何 等識心及所生心是今觀境。答。五 識
X15n0305_p0588c22║   五 意識定是今境。未屬煩惱在無記故。於第六 中取
X15n0305_p0588c23║   能招報者。仍須發得乃屬煩惱。餘之 分別 方是今境。
X15n0305_p0588c24║   又此五 識五 意識雖在今境仍在下文歷緣對境中
X15n0305_p0589a01║   明。在止觀六 下第四破法遍約橫竪一 心明止觀中
X15n0305_p0589a02║   兩章。一 約總無明心即所揀陰入 心王也。所謂秪就
X15n0305_p0589a03║   無明一 念心此心具 三諦即三觀。二 歷餘一 心三觀者。
X15n0305_p0589a04║   若總無明心未必是宜。更歷餘一 心。或欲心。嗔心。慢
X15n0305_p0589a05║   心。此等心起即空假中。還如總中說。又云 。前 來所說
X15n0305_p0589a06║   但 觀識陰作如此說。餘四陰亦復如是。十二 入 十八
X15n0305_p0589a07║   界亦如是。輔行二 十八 云 。總觀無明未必是宜開總出
X15n0305_p0589a08║   別 。無明心中具 諸心故。問。貪等即是煩惱所攝何 名
X15n0305_p0589a09║   觀陰。答。雖是煩惱善惡所攝。況此但 觀欲等心王。若
X15n0305_p0589a10║   爾與煩惱境何 別 耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀
X15n0305_p0589a11║   發昔此過現習生。與下不同故今在此。其實煩惱非
X15n0305_p0589a12║   報陰也。雖即屬陰攝陰不盡。是故下復例 餘陰入 。上
X15n0305_p0589a13║   是止觀輔行成文。今略釋會。止觀揀界入 四陰而的
X15n0305_p0589a14║   就識陰心王用十乘妙觀觀之 。正先破根本總無明
X15n0305_p0589a15║   心。破已即顯觀成入 理證祕密藏。與今經前 七卷半
X15n0305_p0589a16║   正觀總無明心以 明修 證有破有會開解起行入 真
X15n0305_p0589a17║   菩提路。無二 無別 。其所揀退之 五 識五 意識受想行
X15n0305_p0589a18║   心直至第四破法遍後更歷餘一 心例 餘陰入 用上
X15n0305_p0589a19║   圓觀觀破者。與今經精研七趣等十習因宛同。止觀
X15n0305_p0589a20║   輔行名欲心嗔心慢心。即楞嚴之 貪習嗔習詐習等
X15n0305_p0589a21║   十習因者也。葢止觀但 名能招報之 因心而楞嚴并
X15n0305_p0589a22║   詳所招之 七趣六 交報也。如經云 。云 何 六 報。一 切眾
X15n0305_p0589a23║   生六 識造業所招惡報從六 根出。正指識與根塵相
X15n0305_p0589a24║   應造作諸業是能招報。六 交惡報即所招報也。結鬼
X15n0305_p0589b01║   道云 。是人皆以 純情墮落業火燒乾上出為鬼。此等
X15n0305_p0589b02║   皆是自妄想業之 所招引。妄想即五 識五 意識受想
X15n0305_p0589b03║   行三心與根塵因緣而造業是能招報。鬼趣即所招
X15n0305_p0589b04║   引苦報也。又結畜生云 。此等亦皆自妄想業之 所招
X15n0305_p0589b05║   引。如寶蓮香比丘尼及璃瑠王善星比丘。如來惡業
X15n0305_p0589b06║   本自發明。非從天降。亦非地出。亦非人與。自妄所招
X15n0305_p0589b07║   還自來受。如經所明節節皆結能招之 惑所招之 報。
X15n0305_p0589b08║   與止觀輔行所明現行能招報分毫不爽。人苦不能
X15n0305_p0589b09║   細心會通故佛祖心印尚埋於側 理也。至釋文時再
X15n0305_p0589b10║   為點出。止觀所置九境所謂仍須發得乃屬煩惱於
X15n0305_p0589b11║   下九境中一 一 各用十乘觀破。與今經詳辨五 十種
X15n0305_p0589b12║   陰魔是同。葢止觀九境因修 以 發宿習。倘不覺察即
X15n0305_p0589b13║   被牽入 輪迴是名發得能招報。故須一 一 備 用十乘
X15n0305_p0589b14║   觀破庶可圓顯祕藏。今經因在三摩定中觸動 宿習
X15n0305_p0589b15║   或是天魔邪鬼外境惡緣伺便 互 發以 害禪定牽入
X15n0305_p0589b16║   苦輪。正是發得能招報。所當詳辨而破斥之 也。如經
X15n0305_p0589b17║   破五 陰魔竟總結云 。各以 所愛先習迷心而自休息。
X15n0305_p0589b18║   所感業終墮無間獄。各以 所愛先習迷心即因觀發
X15n0305_p0589b19║   昔之 能招報心。而自休息即住 境不進。或住 禪見業
X15n0305_p0589b20║   惱乃至二 乘之 九境五 十陰魔。業終墮獄即所招報
X15n0305_p0589b21║   果也。此二 雖俱 屬於枝末能招報。但 一 是現行習因
X15n0305_p0589b22║   一 是因修 發昔故不同爾。如云 彼因觀發昔此過現
X15n0305_p0589b23║   習生是也。即輔行云 。於第六 中取能招報仍須發得
X15n0305_p0589b24║   乃屬煩惱者。正是輔行幽贊止觀以 明詳揀之 言。取
X15n0305_p0589c01║   能招報者。取取去也。謂取去五 識五 意識受想行心。
X15n0305_p0589c02║   此等心法與根塵相應勢 必造業以 招七趣報苦者。
X15n0305_p0589c03║   故今且揀去至下歷餘心中觀。仍須發得乃屬煩惱
X15n0305_p0589c04║   者此揀餘九境發得則 觀不發不觀。若一 發起即能
X15n0305_p0589c05║   害觀牽生故名發得能招報。亦且揀去。至觀陰十乘
X15n0305_p0589c06║   完已方用十乘觀破之 也。而例 餘陰入 。即止觀第四
X15n0305_p0589c07║   破法遍末云 。於總無明心未必是宜。更歷餘一 心。或
X15n0305_p0589c08║   欲心。嗔心。此等心起即空假中。還如總中說。又云 前
X15n0305_p0589c09║   來所說。但 觀識陰作如此說。餘四陰亦復如是。十二
X15n0305_p0589c10║   入 十八 界亦如是。輔行云 。觀總無明未必是宜開總
X15n0305_p0589c11║   出別 。則 總別 二 章瞭然明白矣。夫現行發得兩種枝
X15n0305_p0589c12║   末既詳研不滯自然流入 妙真如性。故知止觀中觀
X15n0305_p0589c13║   總無明心例 歷陰入 九境心。的是今經前 七卷約總
X15n0305_p0589c14║   無明心以 明修 證。後三卷約別 能招報以 明修 證之
X15n0305_p0589c15║   兩大章纖毫不異也。問。今經約總破顯必解行證法
X15n0305_p0589c16║   俱 周圓已方研七趣。止觀乃於觀陰十乘中第四破
X15n0305_p0589c17║   法遍末即例 餘心焉得同耶。答。經中佛酬當機之 請
X15n0305_p0589c18║   但 貴破其根本無明則 枝末現行自爾消亡而圓解
X15n0305_p0589c19║   大開矣。因之 躡解起行行窮位 極。皆任運流入 法門
X15n0305_p0589c20║   攸敘從始至終不可攙越他語也。次因阿難有七趣
X15n0305_p0589c21║   何 來之 疑。故復示能招七趣苦報之 因即現行枝末
X15n0305_p0589c22║   之 十習因。而所招之 報即為七趣耳。天台大師觀一
X15n0305_p0589c23║   念以 顯不思議境已勢 必遍破五 住 虗妄。既約總無
X15n0305_p0589c24║   明心遍破諸法已。惟恐像 末行人謂觀心王能如是
X15n0305_p0590a01║   遍破。未知觀已前 揀下之 五 識三心亦能如是遍破
X15n0305_p0590a02║   否耶。故即例 之 曰。歷餘一 心皆三諦三觀。約餘陰入
X15n0305_p0590a03║   亦如是也。則 知經論研例 雖似 前 後。而先總後別 義
X15n0305_p0590a04║   意本同也。問。今經證果之 後方辨陰魔。止觀觀陰纔
X15n0305_p0590a05║   畢行證未說即觀九境何 耶。答。佛乃究竟果人說己
X15n0305_p0590a06║   心中所證法門自當詳明果位 。大師權居五 品說己
X15n0305_p0590a07║   心中所行法門只須十乘即足。故止觀宜於觀陰十
X15n0305_p0590a08║   乘後即觀發得能招報。而楞嚴宜於證果已竟方辨
X15n0305_p0590a09║   發得五 陰魔也。問。今經前 七卷既單就總無明心以
X15n0305_p0590a10║   明修 證何 得第二 卷中有破五 陰六 入 十二 處及說
X15n0305_p0590a11║   七大二 十五 圓通等耶。答。此因奢摩他真空已顯理
X15n0305_p0590a12║   須融會諸法以 成圓中大解非別 觀界處枝末也。與
X15n0305_p0590a13║   止觀方至第四破法遍中即例 一 切亦欲融境遍作
X15n0305_p0590a14║   如此說之 意巧合也。大師求楞嚴以 證止觀而不知
X15n0305_p0590a15║   止觀全 是楞嚴。是則 楞嚴雖未經大師手判 而的是
X15n0305_p0590a16║   圓頓止觀明矣。雖然。大師豈有不知亦示為不知云
X15n0305_p0590a17║   爾。應真云 。吾來欲參文殊。却見了 東土小釋迦。宜乎
X15n0305_p0590a18║   二 佛之 同心經論之 一 轍也。先賢註釋非無才辯。顧
X15n0305_p0590a19║   於七趣五 陰兩章俱 無定指。後二 既無著落轉覺前
X15n0305_p0590a20║   俱 射覆。箕臼各是而莫肯相下。楞嚴一 經迄為千秋
X15n0305_p0590a21║   不決之 疑案矣。(靈耀)每臨講授雖亦仰遵先註支吾
X15n0305_p0590a22║   一 時。而不能釋然之 懷於行住 坐臥終不放下。今者
X15n0305_p0590a23║   幸得佛祖同心之 旨不敢自私書公 後哲。庶幾竭斯
X15n0305_p0590a24║   蠡測仰報佛恩。敢言剖塵出經為決疑之 定論哉。
X15n0305_p0590b01║   　　二 定境觀者　此經的依現前 一 念識陰心王為所觀
X15n0305_p0590b02║   境。以 即空假中為能觀觀。觀此一 念即顯三如來藏
X15n0305_p0590b03║   妙真如性直至圓滿大佛頂而後已。葢此因心。未迷
X15n0305_p0590b04║   之 先亦惟此。既迷之 後亦惟此。名字開解亦惟此。究
X15n0305_p0590b05║   竟果成亦惟此。所謂迷則 三道流轉。悟則 果中勝用。
X15n0305_p0590b06║   理則 性德緣了 。事 則 修 德三因。如是四重皆依迷中
X15n0305_p0590b07║   實相而立是也。眾生既迷此已即有體上虗妄枉受
X15n0305_p0590b08║   輪迴。今欲返本亦須研究本源方能去妄。如從地倒
X15n0305_p0590b09║   還從地起。即十方如來所以 得究竟果成顯大佛頂
X15n0305_p0590b10║   體亦不過完滿得此本有一 念而已。豈更有所增別
X15n0305_p0590b11║   有所修 哉。譬如大圓鏡智忽染塵埃其黑如漆亦此
X15n0305_p0590b12║   鏡也。但 多鏡上妄塵而已。及欲顯鏡本光 亦只依鏡
X15n0305_p0590b13║   揩磨非離鏡別 有顯光 之 法也。工程既到 塵淨光 生
X15n0305_p0590b14║   亦只完得本有鏡光 非鏡外別 有增加 也。但 無其迷
X15n0305_p0590b15║   妄耳。演若達多迷妄狂走本頭不失。狂歇得頭豈亦
X15n0305_p0590b16║   更有增哉。一 切如來初 觀陰心得成極果。復愍一 切
X15n0305_p0590b17║   眾生一 念陰心中皆具 十方三世 如來智慧德相。但
X15n0305_p0590b18║   以 妄想執著而不證得。故得得出世 多方開示。使只
X15n0305_p0590b19║   研究當人本有陰心自顯未迷之 本有也。故今楞嚴
X15n0305_p0590b20║   會上初 因阿難啟請十方如來得成菩提之 法。佛即
X15n0305_p0590b21║   為渠次第審問提出此一 念陰心為所觀境。如云 如
X15n0305_p0590b22║   是見性是心非眼等。葢一 切世 間中不出名與色。若
X15n0305_p0590b23║   欲如實觀但 當觀名色。若人識得心大地無寸土。況
X15n0305_p0590b24║   佛法太高眾生太廣初 心為難。若觀心者近而復要。
X15n0305_p0590c01║   故今經示行人近而復要之 根本陰心為所觀境以
X15n0305_p0590c02║   顯三如來藏大佛頂體也。須知大佛頂體豈離心別
X15n0305_p0590c03║   有哉。亦只完得吾人現前 一 念本心而已耳。葢此心
X15n0305_p0590c04║   一 念未起之 先三千冥 伏為理具 。一 念既動 之 後三
X15n0305_p0590c05║   千竝興為事 造。但 於事 造之 時有染淨兩緣不同。淨
X15n0305_p0590c06║   緣起為三千竝常俱 體俱 用。染緣起為三千在迷同
X15n0305_p0590c07║   曰無明。無明者不明也。即體上虗妄。如鏡上塵埃元
X15n0305_p0590c08║   非本有迷而妄生者也。佛教眾生研破此妄故用七
X15n0305_p0590c09║   番徵逐而令此一 點精魂虗妄命根無躲藏處。贓賊
X15n0305_p0590c10║   既現直與一 喝斷其積妄。所謂命根下殺一 刀 也。此
X15n0305_p0590c11║   妄既去如大圓鏡光 明自現不從外得原依本心而
X15n0305_p0590c12║   彰顯之 矣。故觀現前 一 念而顯不思議境是即妄即
X15n0305_p0590c13║   真最捷徑最圓頓法也。世 人不知。却謂現前 一 念識
X15n0305_p0590c14║   心全 體是妄不可憑之 顯真。豈知此心體全 是真哉。
X15n0305_p0590c15║   況經多番揀斥徵逐性計俱 空本明自露。如止觀揀
X15n0305_p0590c16║   境相應現行之 諸妄無依唯此一 念心王現前 。言一
X15n0305_p0590c17║   念則 已空千念萬念。所謂識得一 則 萬事 畢也。舉心
X15n0305_p0590c18║   王則 已去現行發得諸心作使唯此主 人公 矣。言現
X15n0305_p0590c19║   前 則 不為昏煩業報葢覆而孤明獨露矣。此一 點孤
X15n0305_p0590c20║   明獨露之 處豈非奢摩他現前 耶。唯是一 念即三千
X15n0305_p0590c21║   三千即一 念。一 念不在前 三千不在後。不一 不異而
X15n0305_p0590c22║   妙假宛然森羅畢現。非空非有而禪那自在中道圓
X15n0305_p0590c23║   明。如鏡塵既去光 明自現。非外來非內出。而不思議
X15n0305_p0590c24║   境即識陰以 彰豈不彰明較著矣乎。然豈獨此經佛
X15n0305_p0591a01║   令眾生觀究現前 陰心哉。經經皆爾。論論皆然。佛令
X15n0305_p0591a02║   比丘觀四念處行道。菩薩觀識受想行色至一 切種
X15n0305_p0591a03║   智。起信 云 。有法能起摩訶衍信 根。所謂法者一 切眾
X15n0305_p0591a04║   生心是。又妙法者心是。妙心體具 如如意珠。則 華嚴
X15n0305_p0591a05║   之 法界。法華之 實相。涅槃之 祕藏。般若之 智慧。皆即
X15n0305_p0591a06║   心以 論也。若謂心外有法即實相外有法矣。祖師云 。
X15n0305_p0591a07║   陰界入 三竝得為境。葢行人受身誰不陰入 重擔現
X15n0305_p0591a08║   前 故也。若觀心者近而復要。則 識心者乃起觀之 處
X15n0305_p0591a09║   入 理之 門矣。良由心能諸佛。心能眾生。心能天堂。心
X15n0305_p0591a10║   能地獄。心即諸佛。心即眾生。亦由諸佛即心。眾生即
X15n0305_p0591a11║   心。天堂即心。地獄即心。生佛有迷悟而此無迷悟。生
X15n0305_p0591a12║   佛有隱顯而此無隱顯。生佛有三世 而此獨常住 。古
X15n0305_p0591a13║   人云 無心而已介爾有心三千具 足。故一 切眾生全
X15n0305_p0591a14║   憑此心在洪波浩渺中出生死證菩提。十方諸佛亦
X15n0305_p0591a15║   由究竟此心於三界五 濁之 內起大悲轉法輪度眾
X15n0305_p0591a16║   生。若必埽除不用則 斷眾生成佛之 本滅諸佛得道
X15n0305_p0591a17║   之 基矣。況此經特重約心以 明破顯。融心以 成祕藏。
X15n0305_p0591a18║   而必曰不用殆亦超過諸佛之 說耶。交光 曰。不用天
X15n0305_p0591a19║   台六 識。殊不知此之 識心乃諸佛眾生共有之 大本
X15n0305_p0591a20║   詎可推與天台一 家乎。譬如日月在天有目皆見。盲
X15n0305_p0591a21║   人不見謂天無日。而并欲天下之 人皆不見日有是
X15n0305_p0591a22║   理乎。然交光 用根不用識之 言亦有所據但 錯會之
X15n0305_p0591a23║   爾。渠見經中七番破性之 後阿難猶認推窮尋逐者
X15n0305_p0591a24║   為心。而如來直下一 喝曰此非汝心。交光 據此即曰
X15n0305_p0591b01║   識心已經如來親口破斥故不宜用。殊不知如來所
X15n0305_p0591b02║   破攀緣尋逐乃體上虗妄。非破識體主 人公 也。此一
X15n0305_p0591b03║   毫聯纖虗妄若在則 昏擾紛紜理即全 迷。佛既喝破
X15n0305_p0591b04║   則 如鏡淨明生心體頓現。如下所謂性識明知覺明
X15n0305_p0591b05║   真識清淨本然周遍法界是也。豈磨去鏡上塵垢者
X15n0305_p0591b06║   并棄去鏡體光 明也哉。但 在前 為塵妄所染則 不變
X15n0305_p0591b07║   隨緣。真如在迷迷名六 識。至今妄去體彰則 隨緣不
X15n0305_p0591b08║   變周遍法界即性識明知。何 曾有二 哉。又如垢衣內
X15n0305_p0591b09║   身瓔珞莊嚴只一 長者。非離去垢衣內身別 有一 瓔
X15n0305_p0591b10║   珞法身也。故知此非汝心者正破體上垢妄耳。交光
X15n0305_p0591b11║   錯會乃謂必破識體而不用矣。又因五 卷有識性虗
X15n0305_p0591b12║   妄猶如空華之 句。謂破六 識。更不知此段通破陰入
X15n0305_p0591b13║   界之 虗妄也。至云 知見立知即無明本。知見無見斯
X15n0305_p0591b14║   即涅槃無漏真淨。豈非知見體上虗妄既無即知見
X15n0305_p0591b15║   體是涅槃藏性乎。天台觀六 識以 顯不思議境深得
X15n0305_p0591b16║   佛旨而立。非無本而云 然也。即用根之 言亦據經文
X15n0305_p0591b17║   起修 之 始。佛示二 十五 圓通而獨選耳根為入 道之
X15n0305_p0591b18║   方便 彼遂偏 執此經專用耳根。豈知言耳根者但 入
X15n0305_p0591b19║   門方便 也。葢行人起修 二 十五 種門門可為入 道方
X15n0305_p0591b20║   便 。今娑婆眾生耳根最利 宜于耳聞入 心成觀。故特
X15n0305_p0591b21║   選之 。當知觀成理顯之 時早已忘却外來耳聞方便
X15n0305_p0591b22║   矣。豈有始終滯于方便 而能心觀圓成耶。方便 猶如
X15n0305_p0591b23║   叩門之 瓦度河之 筏耳。若滯著耳根而不能入 心成
X15n0305_p0591b24║   觀則 此耳根反成障礙。膠纏住 著為生死根本牽入
X15n0305_p0591c01║   輪迴不暇矣。經云 眾生處處著。佛說入 門之 方便 世
X15n0305_p0591c02║   人即執方便 為真實而不能入 真深可憐愍者。秪如
X15n0305_p0591c03║   觀音大士于古觀音如來所。初 于聞中入 流亡所。所
X15n0305_p0591c04║   入 既盡動 靜二 相了 然不生。則 耳根音塵二 俱 亡去
X15n0305_p0591c05║   矣。然後得如是盡聞聞所聞盡而聞性亦空矣。聞性
X15n0305_p0591c06║   既無。方得覺所覺空而空觀現前 。未聞住 著耳根色
X15n0305_p0591c07║   法頑空之 上可以 空覺極圓者也。可知住 著耳根之
X15n0305_p0591c08║   上即空觀尚是難成。何 況寂滅現前 之 圓中妙觀哉。
X15n0305_p0591c09║   須知耳乃色質頑空全 是生死無知之 法如何 依之
X15n0305_p0591c10║   開解起行耶。不但 深修 妙觀不可憑依。即淺近聞聲
X15n0305_p0591c11║   亦非耳根所得而有也。必仗內有識心之 主 以 應外
X15n0305_p0591c12║   塵方得有聞。經云 。如是見性是心非眼。古人云 。心不
X15n0305_p0591c13║   在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。不其然乎。
X15n0305_p0591c14║   若云 修 屬聞性。則 聞性即識而有枝本之 異。故觀音
X15n0305_p0591c15║   心觀少成即云 聞所聞盡而并此聞性亦遣之 矣。則
X15n0305_p0591c16║   知今經密因修 證的依陰心為所觀境而顯大佛頂
X15n0305_p0591c17║   體。若最初 入 門方便 暫假耳聞爾。經云 。歸元 理無二
X15n0305_p0591c18║   方便 有多門。二 十五 聖豈非多乎。從耳門入 豈非方
X15n0305_p0591c19║   便 乎。若執此經由耳根方便 而入 即為耳根圓通者。
X15n0305_p0591c20║   何 經不從耳根入 哉。身子目連由聞因緣悟入 亦耳
X15n0305_p0591c21║   根圓通也。迦葉陳如聞四諦善來悟道亦耳根圓通
X15n0305_p0591c22║   也。凡華嚴鹿苑方等般若法華涅槃五 十年中證悟
X15n0305_p0591c23║   弟子皆稟佛音教而入 皆耳根圓通也。香嚴擊竹百
X15n0305_p0591c24║   丈 一 喝曹溪聞應無所住 而生其心皆耳根圓通也。
X15n0305_p0592a01║   此皆得圓通之 方便 耳。須知佛逗娑婆之 機率令從
X15n0305_p0592a02║   耳根方便 而入 。何 得錯會佛意偏 執方便 為此經真
X15n0305_p0592a03║   實觀境哉。如經云 。十方如來於十八 界一 一 修 行皆
X15n0305_p0592a04║   得圓滿無上菩提。於其中間亦無優 劣 。但 汝下劣 未
X15n0305_p0592a05║   能於中圓自在慧。故我宣揚但 於一 門深入 。一 入 無
X15n0305_p0592a06║   妄彼六 知根一 時清淨。又佛告文殊。此二 十五 無學
X15n0305_p0592a07║   菩薩各說最初 成道方便 皆言修 習得其圓通。彼等
X15n0305_p0592a08║   修 行實無優 劣 前 後差別 。我今欲令阿難開悟二 十
X15n0305_p0592a09║   五 行誰當其根。兼 我滅後此界眾生入 菩薩乘求無
X15n0305_p0592a10║   上道何 方便 門得易成就。據此明文灼然是言入 門
X15n0305_p0592a11║   方便 何 曾指為究竟真實哉。及文殊承命揀選亦云
X15n0305_p0592a12║   歸元 性無二 方便 有多門。聖性無不通逆順皆方便 。
X15n0305_p0592a13║   又云 。誠如佛世 尊詢我諸方便 。於此門無惑方便 易
X15n0305_p0592a14║   成就。處處皆言方便 何 曾指耳根為究竟耶。但 諸經
X15n0305_p0592a15║   方便 皆從耳入 而不明言。若分明指選獨在今經也。
X15n0305_p0592a16║   則 知用根不用識之 言真為棄本逐末者也。且問耳
X15n0305_p0592a17║   根之 所以 能聞以 何 為本從何 所來耶。夫本以 一 精
X15n0305_p0592a18║   明分成六 和合。在耳曰聞。在眼曰見。乃至在身曰觸。
X15n0305_p0592a19║   則 知本一 心識如一 獼猴遍映六 牕故有見聞覺知
X15n0305_p0592a20║   之 用。若無內心主 人公 則 外之 眼耳六 根色質頑空
X15n0305_p0592a21║   何 能聞見哉。經云 。如是見性是心非眼。即可云 。如是
X15n0305_p0592a22║   聞性是心非眼矣。經云 汝在室中門能見否。則 諸已
X15n0305_p0592a23║   死云 何 無見。試例 言之 。汝在室中門能聞否。則 諸已
X15n0305_p0592a24║   死云 何 無聞。聞性方便 尚恃識心根本而有。云 何 偏
X15n0305_p0592b01║   計色空之 根為入 道究竟法耶。豈非棄本逐末之 已
X15n0305_p0592b02║   甚者乎。　○言以 即空假中為能觀觀者。此經阿難初
X15n0305_p0592b03║   請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初 方
X15n0305_p0592b04║   便 。而如來則 先用最初 方便 之 假七番徵逐破其妄
X15n0305_p0592b05║   計。次以 真諦一 喝斷其習相。然後次第引掖開顯奢
X15n0305_p0592b06║   摩他解而從假入 空之 觀成矣。至汝猶未明一 切浮
X15n0305_p0592b07║   塵諸幻化相當處發生隨處滅盡其性真為妙真如
X15n0305_p0592b08║   性。如是乃至五 陰六 入 十二 處十八 界亦復如是。是
X15n0305_p0592b09║   從空出假會一 切法皆本如來藏森羅畢現而三摩
X15n0305_p0592b10║   觀境成。然後融七大色心皆性色真空性空真色清
X15n0305_p0592b11║   淨本然周遍法界。是二 觀為方便 得入 中道第一 義
X15n0305_p0592b12║   觀而禪那之 請酬。若約破會邐迤先奢摩次三摩而
X15n0305_p0592b13║   論則 同瓔珞次第三觀。若據圓會三如來藏離即離
X15n0305_p0592b14║   非是即非即而論即大品一 心三觀。葢開示行人修
X15n0305_p0592b15║   法言不頓彰事 難率爾必須次第。至妄去真窮理皆
X15n0305_p0592b16║   一 貫法必圓融。又非次第則 破惑不盡。非圓融則 妙
X15n0305_p0592b17║   解不圓。況經在方等先別 後圓部意尤清。故阿難雖
X15n0305_p0592b18║   請妙奢摩他之 圓融三觀。而至如來為其開示則 阿
X15n0305_p0592b19║   難仍為示中下但 作次第領解。次第再 問。直至當機
X15n0305_p0592b20║   內解既開方為遍融一 切同成性藏以 酬阿難最初
X15n0305_p0592b21║   三觀皆妙之 請也。且今經三觀之 法乃十方如來成
X15n0305_p0592b22║   菩提之 正軌。法界眾生出生死之 要訣。具 縛凡夫妄
X15n0305_p0592b23║   想紛紜。必仗空慧蕩洗情塵。如金剛 王寶劒直下斬
X15n0305_p0592b24║   斷命根。寸絲不滯。方得塵淨光 生本真獨露。至此則
X15n0305_p0592c01║   待對既絕諸妄消亡一 念不生名相總滅元 無空觀
X15n0305_p0592c02║   之 名。但 眾生向來妄心膠著萬有。賴此妙慧當前 直
X15n0305_p0592c03║   下空諸行有假名空觀而已。豈真有一 空觀在胸中
X15n0305_p0592c04║   哉。此中若存一 空觀之 名則 大有所有生死正長矣。
X15n0305_p0592c05║   何 能出生死哉。秪如三藏無常。即始自迦羅終至圓
X15n0305_p0592c06║   著如劫 火燒須彌大地蕩盡無餘。況奢摩他真空得
X15n0305_p0592c07║   力 哉。世 人偏 執耳根方便 為真實良由曾未染指小
X15n0305_p0592c08║   空耳。豈惟人哉。即上地諸天禪定雖深無此空慧故
X15n0305_p0592c09║   但 能伏斷思假而不能破去諸見全 住 輪迴。持戒比
X15n0305_p0592c10║   丘檢束身口。如擎油鉢何 等艱苦。亦由無此空慧但
X15n0305_p0592c11║   能暫轉業報而見思全 在生死何 辭。故知此一 空慧。
X15n0305_p0592c12║   乃四教行人三世 諸佛出世 成道之 根本。所以 今經
X15n0305_p0592c13║   惟重空如來藏也。雖然。但 恐妄心不空耳。心既空已
X15n0305_p0592c14║   則 任運法法現成頭頭合道。森羅宛具 名假觀三摩。
X15n0305_p0592c15║   不有不空即中道禪那。如鏡垢既去法爾現像 。鏡光
X15n0305_p0592c16║   明三不一 不異是圓融三觀。而其實只觀識陰以 顯
X15n0305_p0592c17║   乎本有一 心也。本心之 上亦無三觀之 假名。十方諸
X15n0305_p0592c18║   佛因用此妙慧破去諸妄究竟本心。故歷指自己所
X15n0305_p0592c19║   歷程途以 昭示來茲。令眾生可依之 而遄征先登道
X15n0305_p0592c20║   岸。故有三觀之 名也。交光 不知此妙乃謂三觀屬在
X15n0305_p0592c21║   天台不可依用。夫周行大道貴賤率由。若眾生安心
X15n0305_p0592c22║   火宅則 自然不必依行。苟欲競出苦輪豈有捨此別
X15n0305_p0592c23║   趨者哉。所謂出必由戶何 莫由斯也。苟謂不可依用。
X15n0305_p0592c24║   是杜絕法界眾生出生死成菩提妙奢摩他三摩禪
X15n0305_p0593a01║   那之 正路而使之 竟入 搆生死入 三途之 邪道矣。悲
X15n0305_p0593a02║   乎。且此三觀正道阿難因不知而請如來因請而示。
X15n0305_p0593a03║   必先奢摩。次三摩。後禪那。答其所問章章明白如何
X15n0305_p0593a04║   推與天台一 家耶。天台不過依經立字為法施菩薩
X15n0305_p0593a05║   而已。況此三觀法門不獨說於楞嚴會上。瓔珞說三
X15n0305_p0593a06║   觀。大品明三觀。圓覺說三觀。涅槃亦三觀。寶積說三
X15n0305_p0593a07║   觀。若乃類通三觀。則 道識性般若菩提大乘身涅槃
X15n0305_p0593a08║   三寶德一 一 皆三法。舉五 十年中所談如來成菩提
X15n0305_p0593a09║   眾生出生死從迷至悟自淺之 深之 要法莫外乎三
X15n0305_p0593a10║   觀妙慧矣。如何 不可依用。如何 推在天台耶。若果三
X15n0305_p0593a11║   觀勿 依。不惟絕法界眾生出生死之 正道。且顯如來
X15n0305_p0593a12║   一 代 時教皆錯談矣。即如來當日由三觀以 人寶所
X15n0305_p0593a13║   之 程途皆錯謬矣。即十方如來由此奢摩三摩禪那
X15n0305_p0593a14║   以 成菩提之 菩提亦未必成矣。(靈耀)幸遇佛乘得伸
X15n0305_p0593a15║   鑽仰。識雖暗短志在利 人。恐來者不知謗法墮苦略
X15n0305_p0593a16║   一 辯明。非苟執偏 私妄陳是否。倘有偏 斯天龍譴責。
X15n0305_p0593a17║   　　三釋題目　為二 。初 釋經題。二 釋譯人。經題中先釋本
X15n0305_p0593a18║   題。次釋別 名。總題例 有五 重。今作四番解釋。一 標章。
X15n0305_p0593a19║   二 解釋。三引證。四生起。
X15n0305_p0593a20║   初 標章者。此經以 人法為名。如來藏妙真如性為體。
X15n0305_p0593a21║   楞嚴妙定為宗。斷愛遠塵為用。方等被開成醍醐為
X15n0305_p0593a22║   教相。
X15n0305_p0593a23║   二 解釋者。一 釋名。此經以 人法為名。名有通別 。大佛
X15n0305_p0593a24║   頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴十九字
X15n0305_p0593b01║   別 名也。經之 一 字通名也。今先釋別 名。即中云 。別 名
X15n0305_p0593b02║   中共有三句。初 大佛頂三字為一 句。次如來下為第
X15n0305_p0593b03║   二 句。次諸菩薩下為第三句。向後結經共有五 名今
X15n0305_p0593b04║   首題中存三隱二 故但 十九字也。初 三字桐洲引吳
X15n0305_p0593b05║   興解指為密呪之 名。其說最是。然考經中義非一 途。
X15n0305_p0593b06║   如云 佛頂光 明摩訶悉怛哆般怛囉無上神呪。斯為
X15n0305_p0593b07║   如來無見頂相無為心佛從頂發輝坐寶蓮華所說
X15n0305_p0593b08║   心呪。又云 亦說此呪名如來頂。非從密呪得名乎。首
X15n0305_p0593b09║   卷經云 。有三摩提名大佛頂首楞嚴王具 足萬行十
X15n0305_p0593b10║   方如來一 門超出妙莊嚴路。則 大佛頂之 言又從顯
X15n0305_p0593b11║   教得名無疑矣。大是稱體之 讚。佛頂是尊極之 稱。良
X15n0305_p0593b12║   由覺體妙明無相可得。遍一 切處超出群有。四眼二
X15n0305_p0593b13║   智所不能窺名大佛頂。顯說之 即為經。密說之 即為
X15n0305_p0593b14║   呪。豈有二 耶。所言密者非祕密法輪之 密。秪以 梵語
X15n0305_p0593b15║   未翻秦人不解故云 密爾。此經緣阿難示墮婬室方
X15n0305_p0593b16║   遭邪染心雖明了 而力 不自由于義為著相。非妙明
X15n0305_p0593b17║   無相尊極之 呪安使解脫。經中名此呪為如來頂者
X15n0305_p0593b18║   葢名此呪為妙明無相超絕之 法也。而從頂光 化佛
X15n0305_p0593b19║   說之 者葢道之 難知聖人必示之 以 象。故從釋迦之
X15n0305_p0593b20║   頂現無為心佛說無上心呪。從能示言之 。佛字可指
X15n0305_p0593b21║   釋迦應身。頂字可含釋迦化身。然頂即無見頂相直
X15n0305_p0593b22║   顯法身。華嚴云 。初 生疾捧持。諦觀不見頂。正指此相。
X15n0305_p0593b23║   西域記云 。昔婆羅門以 一 竹杖長一 丈 六 欲量佛身。
X15n0305_p0593b24║   纔丈 六 已又一 丈 六 。量既不已插地而去。其杖成林。
X15n0305_p0593c01║   後于此中而立精舍名為杖林。又金剛 密迹經云 。佛
X15n0305_p0593c02║   成道後游波羅奈。東方去此甚遠有佛號思惟華。世
X15n0305_p0593c03║   界名懷調。有菩薩名應持來禮佛足。繞千匝已念欲
X15n0305_p0593c04║   量佛身。即自變形高三百三十萬里復見佛身高五
X15n0305_p0593c05║   百四十三萬兆 垓二 億 里。以 佛神力 應持往至上方
X15n0305_p0593c06║   百億 恒沙世 界界名蓮華莊嚴佛名蓮華。上至彼界
X15n0305_p0593c07║   永不見釋尊之 頂。不知佛身遠近幾何 。往問彼佛。彼
X15n0305_p0593c08║   佛答言更過恒沙劫 亦不能見釋尊之 頂。智慧言辭
X15n0305_p0593c09║   光 明悉亦如是。據上經文無見頂相之 為法身明矣。
X15n0305_p0593c10║   從此頂而現化佛必是從法起報。故經云 于時世 尊
X15n0305_p0593c11║   頂放百寶無畏光 明。光 中出生千葉寶蓮。有佛化身
X15n0305_p0593c12║   結跏趺坐。如經所言。華臺上佛豈非報耶。報身全 是
X15n0305_p0593c13║   智慧方能顯法身無相之 道故說呪獨勅 文殊。是則
X15n0305_p0593c14║   能示中雖示三身而正以 無相法身為主 。此示象之
X15n0305_p0593c15║   意也。從此頂說呪正示呪理尊極妙明無相更何 疑
X15n0305_p0593c16║   乎。此表示神呪所詮之 理。亦表經文所詮之 理。顯密
X15n0305_p0593c17║   雖殊其體無二 。吳興云 。經題非喻是法亦屬于人不
X15n0305_p0593c18║   其然乎。三身是人。理體即是法也。問。何 不言佛身而
X15n0305_p0593c19║   言佛頂。答。若言佛身徧該空有。今言佛頂惟在中道
X15n0305_p0593c20║   無相之 法。釋籤云 。空假即中中為經體。中即空假亦
X15n0305_p0593c21║   指于中。三諦無非遍一 切處。據籤此文。三諦咸遍經
X15n0305_p0593c22║   體惟中。今但 以 無相為佛頂。然何 往而非佛頂耶。大
X15n0305_p0593c23║   佛頂義浩妙無窮。上所解者略中之 略而已。次如來
X15n0305_p0593c24║   密因修 證了 義八 字為一 句。如來是證果之 人。文句
X15n0305_p0594a01║   引成實論云 。乘如實道來成正覺故名如來。句即釋
X15n0305_p0594a02║   云 。乘是法如如智。實是法如如境。道是因。覺是果。據
X15n0305_p0594a03║   此。知如之 一 字當以 境智釋之 。謂境如于智。智如于
X15n0305_p0594a04║   境也。來之 一 字當以 因果釋之 。謂乘因中如實之 道。
X15n0305_p0594a05║   來成正覺之 果也。密因者。密為祕密。大經哀歎品云 。
X15n0305_p0594a06║   何 等名為祕密之 藏。猶如伊 字三點若竝則 不成伊 。
X15n0305_p0594a07║   縱亦不成。如摩醯首羅面上三目乃得成伊 。三點若
X15n0305_p0594a08║   別 亦不得成。我亦如是。解脫之 法亦非涅槃。如來之
X15n0305_p0594a09║   身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅
X15n0305_p0594a10║   槃。我今安住 如是三法為眾生故名入 涅槃如世 ∴
X15n0305_p0594a11║   字。大經所說是如來三德祕藏之 果。而果必有因肖
X15n0305_p0594a12║   果之 因稱為密因。何 等是耶。所謂苦即法身。惑即般
X15n0305_p0594a13║   若。業即解脫。如是解知名為密因也。經云 。五 陰六 入
X15n0305_p0594a14║   從十二 處至十八 界因緣和合虗妄有生。因緣離別
X15n0305_p0594a15║   虗妄名滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住 妙明
X15n0305_p0594a16║   不動 周圓妙真如性。性真常中求于去來迷悟生死
X15n0305_p0594a17║   了 無所得。如經所言詎不密乎。問。何 不指妙奢摩他
X15n0305_p0594a18║   三摩禪那為密因耶。答。此妙三止已兼 于修 。當先取
X15n0305_p0594a19║   解悟為因。眾生無始以 來唯有煩惱業苦而其體即
X15n0305_p0594a20║   三德此義最密。能解此者即解三止。何 以 故。絕思議
X15n0305_p0594a21║   故。離根塵故。今正指三止之 解為密因也。修 此密因
X15n0305_p0594a22║   名了 義之 修 。如簡圓通以 耳根為此方之 機宜是已。
X15n0305_p0594a23║   依此而證名了 義之 證。如五 十五 位 真菩提路是已。
X15n0305_p0594a24║   了 義者謂詮義究竟。如空假非了 中道為了 。隔別 非
X15n0305_p0594b01║   了 圓中為了 。今經有權有實會權歸實莫非了 義。是
X15n0305_p0594b02║   可定一 經之 宗矣。三諸菩薩萬行首楞嚴為一 句。菩
X15n0305_p0594b03║   薩是因中之 人。諸名不一 。一 菩薩已具 眾行況諸菩
X15n0305_p0594b04║   薩之 所修 乎。古人釋此名引第八 卷五 十七位 從因
X15n0305_p0594b05║   至果以 當萬行。說亦非謬。但 位 名證得行名進趣。豈
X15n0305_p0594b06║   直于位 而當于行。當指欲入 位 及已入 位 時所修 為
X15n0305_p0594b07║   行則 合經旨。又此經徵心辯見五 陰三科七大及諸
X15n0305_p0594b08║   圓通。依此而修 具 一 切菩薩法式。故在般若為菩薩
X15n0305_p0594b09║   歷劫 修 行。在今經稱萬行首楞嚴也。經云 首楞嚴王
X15n0305_p0594b10║   具 足萬行。據此。當以 首楞大定為總。萬行為別 。總定
X15n0305_p0594b11║   具 別 稱之 為王。涅槃云 。首楞者一 切事 竟。嚴名堅固。
X15n0305_p0594b12║   一 切畢竟而得堅固名首楞嚴。又大論云 。首楞嚴者
X15n0305_p0594b13║   秦言徤相。分別 知諸三昧行相多少深淺。譬如大將
X15n0305_p0594b14║   知諸兵 力 多少。菩薩得是三昧諸煩惱等不能破壞。
X15n0305_p0594b15║   如轉輪王主 兵 將寶所至之 處無敢壞者。故亦翻為
X15n0305_p0594b16║   事 究竟也。此可含今經之 用。上如來是人。密因等是
X15n0305_p0594b17║   法。菩薩是人。萬行等是法。雖顯教所詮。密呪中寧不
X15n0305_p0594b18║   具 此義耶。問。昔孤山釋經題云 具 三為名桐洲非之 。
X15n0305_p0594b19║   今何 具 三章之 義耶。答。妙玄云 。釋名總論三法。體宗
X15n0305_p0594b20║   用開對三法。覩今楞嚴經題方知古云 釋名是總三
X15n0305_p0594b21║   章是別 言實有據。但 大佛頂屬體密因修 證是宗于
X15n0305_p0594b22║   義咸合。唯菩薩萬行是因中之 事 似 應屬宗不應屬
X15n0305_p0594b23║   用。然釋籤解玄義十妙而云 。境是體是法身。智行是
X15n0305_p0594b24║   宗是用。彼文行妙是用今菩薩萬行何 得非用。總別
X15n0305_p0594c01║   之 釋更無可疑。
X15n0305_p0594c02║   次釋通名。經者訓法。訓常。依此言說詮顯性相令物
X15n0305_p0594c03║   生解故稱為法。一 切諸佛皆同此說故稱為常。有翻
X15n0305_p0594c04║   無翻具 如妙玄說。釋名竟。
X15n0305_p0594c05║   二 辯體者。此經以 如來藏妙真如性為體。若據經題
X15n0305_p0594c06║   以 大佛頂為體。葢小乘經有三印。大乘唯一 印。印即
X15n0305_p0594c07║   是體。小乘明生死與涅槃異。生死中以 無常為初 印
X15n0305_p0594c08║   無我為後印。二 印印說生死。涅槃但 用一 寂滅印。是
X15n0305_p0594c09║   故須三。有此三法知是佛說修 之 得道。無三法印即
X15n0305_p0594c10║   是魔說。故以 三法為體也。大乘生死即涅槃涅槃即
X15n0305_p0594c11║   生死無二 無別 唯是一 實相名實相印。無量義經云 。
X15n0305_p0594c12║   無相不相不相無相名為實相。解云 。無相者無生死
X15n0305_p0594c13║   相。不相者不涅槃相。而又云 不相無相者并不涅槃
X15n0305_p0594c14║   相亦無相也。今大佛頂乃由證此實相之 理成無見
X15n0305_p0594c15║   頂相為三十二 相之 一 相。究論其體即實相法身故
X15n0305_p0594c16║   特名大佛頂也。此體雖眾生本具 唯佛證得。妙玄云 。
X15n0305_p0594c17║   今取佛所見為今經正體不其然乎。而復取如來藏
X15n0305_p0594c18║   性者。是文意之 所歸一 經之 盛談。即題中大佛頂之
X15n0305_p0594c19║   義故標為體。何 謂文意所歸。經明諸三摩提文云 。一
X15n0305_p0594c20║   切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡幻妄稱相其
X15n0305_p0594c21║   性真為妙覺明體。如是乃至五 陰六 入 從十二 處至
X15n0305_p0594c22║   十八 界因緣和合虗妄有生因緣別 離虗妄名滅。殊
X15n0305_p0594c23║   不能知生滅去來本如來藏常住 妙明不動 周圓妙
X15n0305_p0594c24║   真如性。此文方出如來藏性之 名。然世 尊言之 殊非
X15n0305_p0595a01║   率爾。葢必三番進否而後明其義。行謂進謂進明圓
X15n0305_p0595a02║   教也。何 謂否謂覆圓用別 也。何 謂三番進否。經于七
X15n0305_p0595a03║   處徵心之 後阿難疑心無體。爾時世 尊開示阿難及
X15n0305_p0595a04║   諸大眾欲令心入 無生法忍。于師子座摩阿難頂而
X15n0305_p0595a05║   告之 言。如來常說諸法所生唯心所現。一 切因果世
X15n0305_p0595a06║   界微塵因心成體。此第一 番開示唯心是進明圓教。
X15n0305_p0595a07║   然欲阿難識取其心必先撥去前 塵獨顯見性。故有
X15n0305_p0595a08║   前 塵自暗見何 虧損之 語。乃至云 。燈能顯色如是見
X15n0305_p0595a09║   者是眼非燈。眼能顯色如是見性是心非眼。初 卷末
X15n0305_p0595a10║   有性心失真認物為己之 責。匿王章云 。汝面雖皺而
X15n0305_p0595a11║   此見精性未甞皺。皺者為變不皺非變。變者受滅彼
X15n0305_p0595a12║   不變者元 無生滅。如上經文是第一 番揀妄明真為
X15n0305_p0595a13║   圓教之 否。葢不明唯心則 圓宗不立。不揀妄緣則 真
X15n0305_p0595a14║   心不顯。故選擇于客塵之 間頻煩乎主 空之 辯良有
X15n0305_p0595a15║   以 也。初 明諸法惟心則 諸法皆常豈非圓乎。次之 主
X15n0305_p0595a16║   客對分生滅與不生滅逈然二 途豈非別 乎。而謂楞
X15n0305_p0595a17║   嚴純明圓教不亦謬乎。用別 為入 圓之 方便 經稱最
X15n0305_p0595a18║   初 方便 意在于此。次阿難復執見聞不生滅者即是
X15n0305_p0595a19║   真性。佛徵顛倒所在茫然不知。佛興慈悲發海潮音
X15n0305_p0595a20║   徧告同會云 。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所
X15n0305_p0595a21║   現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。此指正
X15n0305_p0595a22║   報惟一 真心。又云 色身外洎山河虗空大地咸是妙
X15n0305_p0595a23║   明真心中物。此兼 指依報唯一 真心。經立譬結責云 。
X15n0305_p0595a24║   譬如澄清百千大海棄之 。唯認一 浮漚體目為全 潮
X15n0305_p0595b01║   窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人如來說為可憐愍者。
X15n0305_p0595b02║   如上經文是第二 番進明唯心。前 第一 番止是立宗。
X15n0305_p0595b03║   今第二 番鬯明圓旨。然阿難自呈所悟復以 緣心允
X15n0305_p0595b04║   所瞻仰。故佛以 指月主 客為喻重就見性顯云 。明還
X15n0305_p0595b05║   日輪。暗還黑月。通還戶牖。壅還墻宇。緣還分別 。頑虗
X15n0305_p0595b06║   還空。鬱[土*孛]還塵。清明還霽。汝見八 種見精明性當欲
X15n0305_p0595b07║   誰還。諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。後文
X15n0305_p0595b08║   復云 物類自有差別 見性無殊。又云 若不見吾不見
X15n0305_p0595b09║   之 地自然非物云 何 非汝。夫如前 經所言若依若正
X15n0305_p0595b10║   皆是玅明真心中物。今又揀去物類獨顯真見。此第
X15n0305_p0595b11║   二 番覆圓說別 也。葢不重明惟心則 圓旨不鬯。不退
X15n0305_p0595b12║   明見性則 妄緣不除。所以 為圓教之 否。庶阿難疑團
X15n0305_p0595b13║   豁然由方便 而得入 圓宗。阿難復疑見有舒縮。佛斥
X15n0305_p0595b14║   云 一 切眾生。從無始來迷己為物失于本心為物所
X15n0305_p0595b15║   轉是故于中觀大觀小。若能轉物則 同如來身心圓
X15n0305_p0595b16║   明不動 道場于一 毫端遍能含受十方世 界。是第三
X15n0305_p0595b17║   番進明圓理也。前 二 番進明圓理則 論惟心。退明別
X15n0305_p0595b18║   教則 論見性。今第三番只就見性結歸圓理。又前 論
X15n0305_p0595b19║   惟心尚通于因。今毛吞芥納直就果德開示。乃至後
X15n0305_p0595b20║   文云 。此見及緣元 是菩提妙淨明體云 何 于中有是
X15n0305_p0595b21║   非是。亦就見性以 歸圓也。次阿難復以 自然因緣為
X15n0305_p0595b22║   問。如來一 一 逐破。乃至云 見明之 時見非是明。見暗
X15n0305_p0595b23║   之 時見非是暗。見空之 時見非是空。見塞之 時見非
X15n0305_p0595b24║   是塞。如經所說見性離外塵明矣。又云 見見之 時見
X15n0305_p0595c01║   非是見。見猶離見見不能及。如經所說見性離內根
X15n0305_p0595c02║   明矣。是第三番退明別 教也。前 云 。此見及緣元 是菩
X15n0305_p0595c03║   提豈非圓教。次則 根塵明暗空塞皆非見性豈非別
X15n0305_p0595c04║   教。更示同別 二 種妄見咸為圓教之 否。葢不三示圓
X15n0305_p0595c05║   理則 佛境不現。不嚴揀妄見則 偽根不除。嗣後經文
X15n0305_p0595c06║   復破和合非和合以 竟三番進否之 局。三番之 後方
X15n0305_p0595c07║   結歸如來藏性明諸三摩提。所以 者何 。前 三番用別
X15n0305_p0595c08║   意在三番進圓。圓宗大旨在明惟心。心體遍圓含十
X15n0305_p0595c09║   方界即是如來藏性。藏以 含藏為義。必先知心量而
X15n0305_p0595c10║   後及于藏性方表其名結歸之 次第然也。後七常住
X15n0305_p0595c11║   名中稱空如來藏。圓通章云 。立大圓鏡空如來藏。詎
X15n0305_p0595c12║   非文旨所歸乎。何 謂一 經盛談。經于五 陰三科文首
X15n0305_p0595c13║   雖揭如來藏妙真如性之 名。及後結文但 云 本非因
X15n0305_p0595c14║   緣非自然性。意未全 露。惑者尚謂雖有藏名未見所
X15n0305_p0595c15║   藏之 法。因以 中道了 義為請。如來始會地水火風無
X15n0305_p0595c16║   邊虗空明了 之 見分別 之 識罔非性德此示性具 之
X15n0305_p0595c17║   法也。夫達惟心了 體具 者則 知圓旨。前 二 卷盛明唯
X15n0305_p0595c18║   心。至三卷方明性具 。是則 惟心為性具 之 門性具 乃
X15n0305_p0595c19║   惟心之 旨。性具 既彰如來藏顯。當機至此始悟一 即
X15n0305_p0595c20║   一 切心體遍含。乃有消我億 劫 顛倒想不歷僧 祇獲
X15n0305_p0595c21║   法身之 偈。此從圓教得悟其旨明矣。然性具 諸法具
X15n0305_p0595c22║   無具 相。故滿慈示為迷惑。立水火相陵之 難空地俱
X15n0305_p0595c23║   遍之 疑。如來因此又言妙覺明心先非水火廣明如
X15n0305_p0595c24║   來藏理。而云 本妙圓心俱 非十界此即空之 義也。元
X15n0305_p0596a01║   明心妙俱 即十界此即假之 旨也。妙明心元 離即離
X15n0305_p0596a02║   非是即非即此即中之 道也。至此則 如來藏理究竟
X15n0305_p0596a03║   彰顯圓解開發殆無餘疑。圓行圓證實基于此。嗟夫。
X15n0305_p0596a04║   世 人之 惑也久 矣。如第三卷中廣明性具 以 彰藏義。
X15n0305_p0596a05║   古今解者尚言性中定無水火。循發似 異故性受七
X15n0305_p0596a06║   大之 名。此師不達性具 。見後文有觀性元 真惟妙覺
X15n0305_p0596a07║   明妙覺明心先非水火之 語。遂以 第四卷意解第三
X15n0305_p0596a08║   卷之 文。不知七大止一 藏性。性中具 七明文了 然。舉
X15n0305_p0596a09║   一 全 該一 切亦爾。此自性一 多互 容之 妙。不然。何 以
X15n0305_p0596a10║   名如來藏乎。又第四卷中言妙覺明心先非水火云
X15n0305_p0596a11║   何 復問不相容者。此文非謂性中先無水火後起水
X15n0305_p0596a12║   火。應知先字與復字對看。言妙心已非水火豈應復
X15n0305_p0596a13║   問不相容者。葢即水非水即火非火故稱妙心。解者
X15n0305_p0596a14║   惑云 。先在性時雖有性水性火而無相水相火故無
X15n0305_p0596a15║   陵滅。若謂性中總無水火即違性具 之 旨。此師謂性
X15n0305_p0596a16║   中必具 水火。乃以 第三卷意解第四卷之 文。當知性
X15n0305_p0596a17║   具 水火即非水火。故古人云 。具 無具 相全 體即空。使
X15n0305_p0596a18║   此妙性有一 法可得何 以 稱空如來藏乎。今時解者
X15n0305_p0596a19║   例 引寶積三如來藏用釋楞嚴。然考今經止有空如
X15n0305_p0596a20║   來藏無餘二 名。但 立一 名其義亦足。空即真諦。藏即
X15n0305_p0596a21║   俗 諦。如來即是中道。此三即一 稱空如來藏。寶積非
X15n0305_p0596a22║   多今經非少。七卷中云 。妙性圓明離諸名相本來無
X15n0305_p0596a23║   有世 界眾生。九卷中云 。精研七趨皆是昏沉諸有為
X15n0305_p0596a24║   相。于妙圓明無作本心皆如空華元 無所著。十卷云 。
X15n0305_p0596b01║   入 于如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。皆是其義。
X15n0305_p0596b02║   故一 經盛談莫過于此。題稱大佛頂者。謂無相之 體
X15n0305_p0596b03║   遍含法界。不廣明如來藏性豈顯大佛頂之 義哉。妙
X15n0305_p0596b04║   玄云 。體者禮也。君父之 體尊。臣子之 體卑。彼文意指
X15n0305_p0596b05║   實相為君父諸法為臣子。當知大佛頂如來藏性之
X15n0305_p0596b06║   言是貴極之 法也。問。孤山以 常住 真心為體今胡不
X15n0305_p0596b07║   爾。答。心名隨緣性名不變。具 足當以 心性為體。今從
X15n0305_p0596b08║   體底之 釋舉要言之 但 云 性耳。又常住 之 言即是藏
X15n0305_p0596b09║   義。何 者妙玄云 。小乘灰斷無如意珠身。據此文。即知
X15n0305_p0596b10║   如意珠身方名常住 。謂果上現十法界身說法利 生。
X15n0305_p0596b11║   如如意珠王隨意雨寶。因中先具 此心亦名常住 。此
X15n0305_p0596b12║   與如來藏性多所含藏而無積聚有何 異耶。故但 釋
X15n0305_p0596b13║   藏名即談常住 。辯體竟。
X15n0305_p0596b14║   三明宗者。以 楞嚴妙定為宗。若據經題以 如來密因
X15n0305_p0596b15║   修 證了 義為宗。宗者尊也。要也。經之 有宗如屋有梁
X15n0305_p0596b16║   柱。網有網維。為一 經之 主 宰。正行人之 趨向。然前 云
X15n0305_p0596b17║   大佛頂為貴極之 法則 體實至尊。今又以 字為尊其
X15n0305_p0596b18║   故何 哉。應知體約實相之 理。宗約修 證之 事 。若非妙
X15n0305_p0596b19║   宗體何 由顯。體為宗家之 體。宗為顯體之 宗。體亦屬
X15n0305_p0596b20║   宗故宗為網要也。楞嚴妙定三止觀在一 心中。若能
X15n0305_p0596b21║   解了 即是密因。修 謂修 此妙定。證謂證此妙定。于修
X15n0305_p0596b22║   證中大概以 即三之 一 稱了 義也。此經阿難當機首
X15n0305_p0596b23║   請十方如來得成菩提。妙奢摩他三摩禪那。最初 方
X15n0305_p0596b24║   便 。古今解者其說不一 。孤山作三止釋。其言云 梵語
X15n0305_p0596c01║   奢摩他此云 止。止于真諦即體真止也。梵語三摩提
X15n0305_p0596c02║   此云 等持。離沉掉曰等。住 心一 境曰持。止于俗 諦即
X15n0305_p0596c03║   方便 隨緣止也。梵語禪那此云 靜慮。止于中道第一
X15n0305_p0596c04║   義諦即息二 邊分別 止也。首楞嚴是奢摩等通名。奢
X15n0305_p0596c05║   摩他等是首楞嚴之 別 號。阿難智慧力 多三昧力 少。
X15n0305_p0596c06║   既以 多聞小慧自咎正以 楞嚴大定為請。吳興云 。孤
X15n0305_p0596c07║   山專用三止配今三名斯得經之 深也。然資中用圓
X15n0305_p0596c08║   覺經作三觀釋。夫圓覺經云 。一 切諸菩薩無礙清淨
X15n0305_p0596c09║   慧皆依禪定生。所謂奢摩他三摩提禪那。據此。則 三
X15n0305_p0596c10║   皆名定明矣。又圓覺經云 。奢摩他至靜。三摩正憶持。
X15n0305_p0596c11║   禪那明數門。是名三淨觀。據此。則 三皆名觀又明矣。
X15n0305_p0596c12║   圓覺先以 奢摩等三名通乎止觀今經何 獨不然。第
X15n0305_p0596c13║   二 卷云 。爾時世 尊憐愍阿難及諸大眾將欲敷演大
X15n0305_p0596c14║   陀羅尼諸三摩提妙修 行路。告阿難言。汝雖強記但
X15n0305_p0596c15║   益多聞。于奢摩他微密觀照心猶未了 。經云 奢摩他
X15n0305_p0596c16║   又云 微密觀照豈非即止之 觀耶。向下發明同別 二
X15n0305_p0596c17║   種妄見正是奢摩他微密觀照盛談入 空之 道則 真
X15n0305_p0596c18║   諦中具 有止觀復何 疑乎。真諦既爾中假亦然。夫三
X15n0305_p0596c19║   摩提元 翻等持。既離沉掉專心一 境正是止義。妙樂
X15n0305_p0596c20║   二 十九卷五 十八 紙云 。三昧從定。陀羅尼從慧。今經
X15n0305_p0596c21║   中既云 大陀羅尼豈無觀慧耶。由是言之 。三摩提中
X15n0305_p0596c22║   必具 止觀。禪那中道定慧不二 抑又不必言矣。釋名
X15n0305_p0596c23║   者或以 為止。或以 為觀。其說咸是。但 不可偏 執。今以
X15n0305_p0596c24║   三名咸具 止觀為正解也。又有師云 。奢摩他翻止。三
X15n0305_p0597a01║   摩提翻觀。禪那雙收止觀。義實無礙。然考翻譯未見
X15n0305_p0597a02║   所出。涅槃經中乃以 奢摩他翻止。毗婆舍那翻觀。畢
X15n0305_p0597a03║   叉為止觀等。今經亦云 奢摩他中用諸如來毗婆舍
X15n0305_p0597a04║   那此名方是止觀。豈得直以 三摩為觀耶。考圓覺云 。
X15n0305_p0597a05║   奢摩他寂靜如鏡現諸像 。三摩提起幻如苗漸增長。
X15n0305_p0597a06║   禪那唯寂滅如彼器中鍠。據圓覺經文。此三名的是
X15n0305_p0597a07║   空假中也。今以 三法在一 心中方名為妙。即中云 。古
X15n0305_p0597a08║   來解經者元 不用三觀分科。近代 分文始開三觀。其
X15n0305_p0597a09║   說有二 。一 者如交光 正脉以 楞嚴前 三卷半科為奢
X15n0305_p0597a10║   摩他性定道理。從請入 華屋去至說呪以 前 科為三
X15n0305_p0597a11║   摩。嗣後經文總名禪那。此說大謬。何 者。經七徵之 初
X15n0305_p0597a12║   即云 有三摩提名大佛頂首楞嚴王具 足萬行。二 卷
X15n0305_p0597a13║   五 陰三科名諸三摩提妙修 行路。而總判 為奢摩。于
X15n0305_p0597a14║   義可乎。彼嫌七徵初 有三摩提之 名乃強解云 隨便
X15n0305_p0597a15║   寄居。此科既非餘科盡不可依也。二 者南方諸師以
X15n0305_p0597a16║   徵心辯見之 文為奢摩他。五 陰已去為諸三摩提。七
X15n0305_p0597a17║   大之 文科為禪那。幽溪科亦然。此得如來次第三觀
X15n0305_p0597a18║   之 旨。但 辯見文首請示奢摩他路。乃經文自說更有
X15n0305_p0597a19║   何 疑。而七徵之 初 文云 。有三摩提。解者總判 為奢摩
X15n0305_p0597a20║   于義可乎。良由諸師不善用瓔珞經文故立科不順。
X15n0305_p0597a21║   得瓔珞意洞然無疑。瓔珞初 卷五 紙云 。從假入 空觀
X15n0305_p0597a22║   亦名二 諦觀。從空出假觀亦名平等觀。二 觀為方便
X15n0305_p0597a23║   得入 中道第一 義諦觀。心心寂滅自然流入 薩婆若
X15n0305_p0597a24║   海。此經文正明次第三觀何 不引之 以 科楞嚴耶。葢
X15n0305_p0597b01║   三摩提屬如幻之 假。于義無疑。圓覺經云 。三摩提起
X15n0305_p0597b02║   幻。今經亦云 如幻三摩提。然則 以 三摩提為假觀者
X15n0305_p0597b03║   本于二 經非臆說也。又大論云 。迦羅是實時三摩耶
X15n0305_p0597b04║   是假時。據大論文亦顯三摩是假。故知今經徵心辯
X15n0305_p0597b05║   見宜屬空觀。而七徵之 首云 有三摩提。辨見之 初 請
X15n0305_p0597b06║   開示奢摩他路。所謂從假入 空觀也。止觀云 觀假為
X15n0305_p0597b07║   入 空之 詮空由詮會。不其然乎。況所立之 科與瓔珞
X15n0305_p0597b08║   經合可無惑矣。但 從假入 空元 非正意。今經圓別 竝
X15n0305_p0597b09║   明。圓為正意別 為旁意。圓教初 心從假入 時即具 三
X15n0305_p0597b10║   諦。如妙玄云 。見思幻破真諦幻成。無知幻破俗 諦幻
X15n0305_p0597b11║   成。無明幻破中道幻成。今文亦然。達此假法三觀咸
X15n0305_p0597b12║   備 即具 萬行。故有三摩提下即云 名大佛頂首楞嚴
X15n0305_p0597b13║   王具 足萬行。此圓義也。若別 人修 從假入 空觀。七處
X15n0305_p0597b14║   徵心正當從假之 時。至下請示奢摩他路方是入 空。
X15n0305_p0597b15║   夫分圓即別 融別 即圓。如來以 圓義立宗。阿難約方
X15n0305_p0597b16║   便 立問。圓別 不相礙也。亦非別 無以 顯圓非圓無以
X15n0305_p0597b17║   融別 法應爾也。前 體章中明三番進否進否之 本實
X15n0305_p0597b18║   在于此。何 今人觀文而不察其義耶。或謂諸經論中
X15n0305_p0597b19║   凡示修 止觀法皆名三摩提。故三摩提是通名首楞
X15n0305_p0597b20║   嚴是別 號。其說良是。但 三摩提所以 為通名者正以
X15n0305_p0597b21║   其專心一 境無事 不辦故經論皆用此名。既專一 境
X15n0305_p0597b22║   豈非假耶。次第三觀中初 觀既爾。從空出假其義亦
X15n0305_p0597b23║   然。如前 所引將欲敷演諸三摩提妙修 行路是其文
X15n0305_p0597b24║   也。以 欲從空出假故先演奢摩他微密觀照而後明
X15n0305_p0597c01║   諸三摩提也。作此消釋。不唯符合瓔珞而今經奧旨
X15n0305_p0597c02║   亦煥然矣。然雖含次第經意在圓故云 妙修 行路。謂
X15n0305_p0597c03║   諸三摩提一 一 達之 莫非圓觀是入 菩提之 路也。至
X15n0305_p0597c04║   三卷七大之 文。約次第說即同瓔珞二 觀為方便 得
X15n0305_p0597c05║   入 中道第一 義諦。問。若順次第前 明空假至此宜明
X15n0305_p0597c06║   中道。若依圓頓前 已明中至此何 復請中道耶。答。如
X15n0305_p0597c07║   來立義以 圓兼 別 。阿難請問多約別 教。為欲成最初
X15n0305_p0597c08║   方便 故也。然所請者乃是中道了 義。謂前 非無中但
X15n0305_p0597c09║   明惟心。未明性具 。今須明性具 七大方是了 義。又因
X15n0305_p0597c10║   緣自然二 俱 排擯乃中道雙遮之 義。須更明性具 七
X15n0305_p0597c11║   大則 進照咸備 方是了 義。所以 七大文後了 義方彰。
X15n0305_p0597c12║   阿難大眾。即說偈讚佛也。問。次第三諦先空次假後
X15n0305_p0597c13║   中不聞先觀假法。答。從假入 空名空前 之 假。從空出
X15n0305_p0597c14║   假是空後之 假。經文如此非任胸臆。圓頓教中假亦
X15n0305_p0597c15║   居首。輔行二 十一 卷云 。三諦無形俱 不可見。然即假
X15n0305_p0597c16║   法可寄事 辯。即此假法即空即中。空中二 理二 無二
X15n0305_p0597c17║   也。據輔行此文。豈非假觀居首耶。十不二 門云 。照故
X15n0305_p0597c18║   三千恒具 遮故法爾空中。荊溪此言假亦居首。三千
X15n0305_p0597c19║   即假法也。妙樂釋經萬二 千人俱 觀心文中云 。境據
X15n0305_p0597c20║   假邊且存其數。空中尚無其數安在。然必約假以 立
X15n0305_p0597c21║   空中。觀亦如是。今楞嚴首云 三摩提者亦約假以 立
X15n0305_p0597c22║   空中也。應知三觀畢竟在一 心中不分先後。而用觀
X15n0305_p0597c23║   時必托假法而起。苟不觀假何 由入 空中之 理也。今
X15n0305_p0597c24║   經前 三卷約次第以 論不次節節皆圓別 并明。而意
X15n0305_p0598a01║   在圓無非一 心三諦。釋者豈可得權失實得實失權
X15n0305_p0598a02║   耶。四卷富那問答審除細惑廣明如來藏理結顯前
X15n0305_p0598a03║   來圓義。觀此問答知佛意唯在圓宗也。至諸聖圓通
X15n0305_p0598a04║   會之 皆是楞嚴大定。六 十聖位 無非妙契一 心三止。
X15n0305_p0598a05║   圓通非無偏 小會之 皆圓。故云 彼等修 行實無優 劣 。
X15n0305_p0598a06║   聖位 雖非別 教。借別 明圓故欲登初 地更立四加 行。
X15n0305_p0598a07║   維摩云 。有方便 慧解。無方便 慧縛。今經是有方便 之
X15n0305_p0598a08║   慧。涅槃云 。二 鳥雙遊。今經實雙遊之 旨乎。及後廣揀
X15n0305_p0598a09║   陰魔文中三名皆見。如云 十種禪那此則 以 禪那之
X15n0305_p0598a10║   名該餘二 止也。又云 彼善男子修 三摩提奢摩他中
X15n0305_p0598a11║   色陰盡者是必以 二 止該禪那也。正止觀例 歷餘心
X15n0305_p0598a12║   皆即三諦亦即三觀。正觀一 心既爾。歷觀發得亦然。
X15n0305_p0598a13║   故奢摩等三名一 經前 後互 出各有其義。可但 云 舉
X15n0305_p0598a14║   一 即三乎。問。此經之 宗。為多在因為多在果。答。般若
X15n0305_p0598a15║   經以 因為宗。涅槃經以 果為宗。今既云 密因修 證了
X15n0305_p0598a16║   義即并用因果為宗。而正意在因。如初 請云 最初 方
X15n0305_p0598a17║   便 。二 卷云 非無學者茫然不知是義終始。四卷請入
X15n0305_p0598a18║   華屋。爾時世 尊哀憫會中緣覺聲聞發菩提心未自
X15n0305_p0598a19║   在者。及為末法眾生開無上乘妙修 行路。簡圓通偈
X15n0305_p0598a20║   云 。初 心入 三昧遲速不同倫。乃至辨陰魔文初 云 。汝
X15n0305_p0598a21║   等有學緣覺聲聞今日迴心趣大菩提無上妙覺。經
X15n0305_p0598a22║   末云 并初 發心大力 鬼神皆大歡喜。如上諸文咸誨
X15n0305_p0598a23║   初 心之 人。是知當以 因心徹果而為宗耳。問。何 不取
X15n0305_p0598a24║   觀音耳根以 定修 止觀之 法耶。答。行門方便 的在耳
X15n0305_p0598b01║   根。今通一 部云 三止觀也。
X15n0305_p0598b02║   四辯用者。此經以 斷愛遠塵為用。若據經題以 諸菩
X15n0305_p0598b03║   薩萬行首楞嚴為用。考玄籤用分二 種。有宗家之 用。
X15n0305_p0598b04║   有用家之 用。宗家之 用屬乎自行。所謂智德為宗斷
X15n0305_p0598b05║   德為用也。用家之 用屬乎逗機。所謂化他智斷俱 為
X15n0305_p0598b06║   用也。今題中萬行首楞嚴無乃為宗家之 用乎。菩薩
X15n0305_p0598b07║   以 三止為正修 萬行為助 用。而復取斷愛遠塵者乃
X15n0305_p0598b08║   用家之 用也。葢體宗精深用宜言淺而意深。故法華
X15n0305_p0598b09║   經力 令人一 生成佛。然但 以 斷疑生信 為用。金光 明
X15n0305_p0598b10║   經諸經之 王而以 照耀諸天心生歡喜為用。今經亦
X15n0305_p0598b11║   然。歷觀前 後告誡是以 斷淫為首務 也。葢障道之 緣
X15n0305_p0598b12║   莫如愛慾。阿難大權示墮淫室正為發起之 由。歸來
X15n0305_p0598b13║   見佛便 言欲氣粗濁。向下世 尊頻頻訶斥唯在貪欲。
X15n0305_p0598b14║   乃至殺貪盜貪亦以 欲貪為本。生死根元 唯此非他。
X15n0305_p0598b15║   故四十二 章經云 。賴有一 矣。若使二 同普天之 人無
X15n0305_p0598b16║   能為道者。今經勝用實在斷淫。所以 佛勅 文殊將呪
X15n0305_p0598b17║   往護惡呪銷滅提獎阿難及摩登伽 歸來佛所。乃至
X15n0305_p0598b18║   悟宿世 因貪愛為苦。一 念熏修 無漏善故即得出纏。
X15n0305_p0598b19║   呪之 力 也。又云 塵既不緣根無所偶 身心快然是人
X15n0305_p0598b20║   即獲無生法忍。經之 力 也。此雖淺事 根元 至深。故先
X15n0305_p0598b21║   放頂光 以 照之 。無為心佛無上心呪以 破之 。非大智
X15n0305_p0598b22║   文殊不勅 。非觀音圓通不選。須知一 念起心根塵相
X15n0305_p0598b23║   偶 即為愛慾之 因。若非耳根圓通不能頓破。經云 。如
X15n0305_p0598b24║   重睡人眠熟床枕惑舂米音為木石響。是人夢中豈
X15n0305_p0598c01║   憶靜搖開閉通塞。其形雖寐聞性不昏。如經所言是
X15n0305_p0598c02║   明聞性超根塵識。而此聞性根本實即當人一 念心
X15n0305_p0598c03║   王也。靜搖塵也。開閉根也。憶即識也。聞性超此三種。
X15n0305_p0598c04║   若親到 此地便 能頓破根塵復超空有。二 邊叵得。中
X15n0305_p0598c05║   道不存。故文殊云 我亦從中證非唯觀世 音。其所以
X15n0305_p0598c06║   能破先梵天呪者豈徒然哉。又十信 去諸賢聖位 必
X15n0305_p0598c07║   從乾慧發源。復云 至等覺已始獲金剛 心中初 乾慧
X15n0305_p0598c08║   地。然則 經之 力 用何 必舍此而別 求其至深者耶。故
X15n0305_p0598c09║   知用家之 用能該宗家之 用。菩薩萬行所以 究竟堅
X15n0305_p0598c10║   固者由斷愛之 力 爾。問。有用家之 用亦有用家之 宗
X15n0305_p0598c11║   否。答。妙玄云 。自行以 智德為宗斷德為用。若化他。自
X15n0305_p0598c12║   他智斷俱 為宗化他智斷俱 為用。籤解云 。自他智斷
X15n0305_p0598c13║   俱 為宗者。自行以 智德為宗化他以 斷德為宗也。問。
X15n0305_p0598c14║   宗家之 用。能該用家之 用否。答。正義如此。如菩薩萬
X15n0305_p0598c15║   行可該斷婬。今又深言斷婬之 力 能該萬行互 攝明
X15n0305_p0598c16║   矣。
X15n0305_p0598c17║   五 判 教者。當以 方等被開成醍醐為此經之 教相。元
X15n0305_p0598c18║   夫如來說法而有五 時。一 華嚴。二 阿含。三方等。四般
X15n0305_p0598c19║   若。五 法華涅槃時。今此楞嚴一 經。或判 之 于法華之
X15n0305_p0598c20║   後如孤山吳興二 師是也。或判 歸于般若法華之 間
X15n0305_p0598c21║   如溫陵環師是也。或直判 為方等生酥如百松幽溪
X15n0305_p0598c22║   二 師是也。竊研三說各有所據。如此經歎德超過餘
X15n0305_p0598c23║   經。諸聲聞眾皆大菩薩。既開權顯實亦開迹顯本則
X15n0305_p0598c24║   宜屬于法華開顯之 義。然因果經云 。佛與波斯匿王
X15n0305_p0599a01║   同日而生則 佛說是經年六 十二 。菩提流支法界性
X15n0305_p0599a02║   論云 。佛年七十二 歲說法華經。則 判 此經于般若法
X15n0305_p0599a03║   華之 間信 不誣矣。又此經中具 有四教。如云 色心諸
X15n0305_p0599a04║   緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙
X15n0305_p0599a05║   明真心中物。豈非圓教。又云 頭自動 搖見無所動 。手
X15n0305_p0599a06║   自開合見無舒卷。及八 還辯見等文。宜屬別 教。處處
X15n0305_p0599a07║   用四句推檢則 通通教。聲聞四棄八 棄則 通藏教。又
X15n0305_p0599a08║   處處有彈偏 斥小嘆大褒圓之 言判 屬方等不亦宜
X15n0305_p0599a09║   乎。今謂此經元 是方等而說時在般若法華之 間。葢
X15n0305_p0599a10║   通五 時中文通之 類有如此者。但 結集經家實取開
X15n0305_p0599a11║   顯之 意以 結此經。所以 嘆德之 語勝法華也。應知此
X15n0305_p0599a12║   經說非一 時。初 卷中波斯匿王諱日營齋。洎談七趣
X15n0305_p0599a13║   則 曰瑠璃廢父墜海而終。匿王父也。瑠璃子也。既歷
X15n0305_p0599a14║   父子之 存亡則 說時甚久 。始則 摩登伽 女攝阿難入
X15n0305_p0599a15║   婬席。後云 或得出纏或蒙授記。夫性比丘尼縱是利
X15n0305_p0599a16║   根速取無學。而耶輸受成佛記實在法華豈應作餘
X15n0305_p0599a17║   解乎。即中云 。此經初 會所說徵心辨見等文的屬方
X15n0305_p0599a18║   等。四五 卷去是法華後說。若爾。何 無般若。考阿難于
X15n0305_p0599a19║   佛成道日生八 歲出家。至年二 十餘方為侍 者。則 已
X15n0305_p0599a20║   當般若之 時。然誤墮淫席之 機豈宜聞融通之 教。方
X15n0305_p0599a21║   等彈斥正其宜也。此時為阿難別 說方等為大眾總
X15n0305_p0599a22║   談般若阿難豈不聞般若耶。既聞生熟二 酥後聞法
X15n0305_p0599a23║   華開佛知見所以 受山海慧自在通王之 記也。味此
X15n0305_p0599a24║   經中五 陰三科會入 如來藏性。與般若八 十一 科會
X15n0305_p0599b01║   歸摩訶衍其義何 殊。但 經題無般若之 稱不得同般
X15n0305_p0599b02║   若耳。所以 同法華開顯者。如後經題五 名有妙蓮華
X15n0305_p0599b03║   之 言則 同法華可無惑也。問。方等陀羅尼經云 。昔於
X15n0305_p0599b04║   王舍城授聲聞記今復于舍衛國祇陀林中授聲聞
X15n0305_p0599b05║   記。然彼經尚屬方等今豈便 同醍醐。答。輔行云 。方等
X15n0305_p0599b06║   隱密與記不同法華顯露與記顯久 遠本。據輔行此
X15n0305_p0599b07║   言。今經授記可同方等。雖有妙蓮華之 言亦是隱密
X15n0305_p0599b08║   同法華爾。但 今經與餘經不同。何 者。餘經當機非是
X15n0305_p0599b09║   阿難故不露開顯大意。今經當機即是阿難。阿難是
X15n0305_p0599b10║   結集人。其所聞開權顯實開迹顯本之 旨于經首略
X15n0305_p0599b11║   見一 班。如云 與大比丘眾千二 百五 十人俱 皆是無
X15n0305_p0599b12║   漏大阿羅漢。佛子住 持善超諸有。能於國土成就威
X15n0305_p0599b13║   儀 。從佛轉輪妙堪遺囑嚴淨毗尼弘範三界應身無
X15n0305_p0599b14║   量度脫眾生拔濟未來越諸塵累。上是阿難通序之
X15n0305_p0599b15║   文正明諸大弟子已住 首楞嚴定。古解首楞嚴定者。
X15n0305_p0599b16║   不起滅定現諸威儀 。今云 佛子住 持善超諸有。諸有
X15n0305_p0599b17║   即二 十五 有。既能超之 詎非大乘滅盡定耶。又云 能
X15n0305_p0599b18║   于國土成就威儀 豈非現諸威儀 耶。次八 句釋上首
X15n0305_p0599b19║   楞嚴定。初 從佛轉輪妙堪遺囑釋佛子住 持也。嚴淨
X15n0305_p0599b20║   毗尼弘範三界釋善超諸有也。若不具 大乘十戒烏
X15n0305_p0599b21║   能生大乘滅定。又既超諸有即可為三界之 軌範矣。
X15n0305_p0599b22║   應身下四句釋能於國土成就威儀 。久 得法報之 本
X15n0305_p0599b23║   現身十界故應化無量。更拔濟未來則 非小乘灰身
X15n0305_p0599b24║   滅智之 比。此文中先標後釋皆示諸大弟子已住 首
X15n0305_p0599c01║   楞大定。開聲聞乘即菩薩道是開權顯實。本是菩薩
X15n0305_p0599c02║   外現聲聞是開迹顯本。故據結集人意實取開顯之
X15n0305_p0599c03║   意以 集此經。既於經首開顯則 是經必同醍醐明矣。
X15n0305_p0599c04║   據經但 是密同。據結集人即是顯同。須知前 四時經
X15n0305_p0599c05║   既被法華開顯盡成圓妙。今特於楞嚴示開顯之 相
X15n0305_p0599c06║   餘可例 知。是則 阿難之 意乃以 此經為開會之 法式
X15n0305_p0599c07║   一 化之 大意。智者於玄句中開教。阿難於通序中開
X15n0305_p0599c08║   教當有何 咎。又凡言開者開於可開。經中密同已具
X15n0305_p0599c09║   可開之 勢 。結經者遂於序中開之 。此著述之 權不可
X15n0305_p0599c10║   奪也。問。今經當機雖是阿難何 須定露開顯大意。答。
X15n0305_p0599c11║   餘經各有當機懷疑叩佛佛為除疑。結集者據一 時
X15n0305_p0599c12║   之 問答結集成經足明利 益。餘人續聞開顯悟解轉
X15n0305_p0599c13║   深。其得益在心非阿難所能記也。今經是阿難自記
X15n0305_p0599c14║   所聞歷二 十餘年但 成一 部。所述悟門若不及開顯
X15n0305_p0599c15║   即有遺漏。況誤墮婬席元 是示迹可不表本地耶。又
X15n0305_p0599c16║   餘經各有諸品當機非一 。今經不立品名。雖有富那
X15n0305_p0599c17║   文殊問答而大意專在阿難。須盡述一 人之 悟故順
X15n0305_p0599c18║   結集之 意云 開顯爾。然此經與法華復異。如云 十方
X15n0305_p0599c19║   如來於十八 界一 一 修 行亦無優 劣 。復云 此二 十五
X15n0305_p0599c20║   無學諸大菩薩及阿羅漢各說最初 成道方便 皆言
X15n0305_p0599c21║   修 習真實圓通彼等修 行實無差別 。是開權也。又云
X15n0305_p0599c22║   令汝但 於一 門深入 即施別 教之 權也。定性聲聞皆
X15n0305_p0599c23║   獲一 乘寂滅場地是開權也。後阿難復證小乘仍施
X15n0305_p0599c24║   藏通之 權也。權用三教以 為蘇息實不保 權以 為究
X15n0305_p0600a01║   竟當與涅槃同義。扶律談常其旨亦同。若爾。何 不攝
X15n0305_p0600a02║   前 歸後但 屬醍醐。乃指經初 所說仍同方等。答。此經
X15n0305_p0600a03║   既兼 權小。況諱日營齋初 會所說實在法華以 前 不
X15n0305_p0600a04║   得判 同涅槃。今以 為方等被開成醍醐則 無失矣。攷
X15n0305_p0600a05║   長水璿公 亦云 此經非一 時所說說必前 後。近代 憨
X15n0305_p0600a06║   公 復云 此經不可局定一 時。今所判 釋幸合古轍來
X15n0305_p0600a07║   哲評之 。判 教竟。
X15n0305_p0600a08║   三引證者。八 卷中文殊問名如來共答五 名即合五
X15n0305_p0600a09║   重玄義。一 云 是經名大佛頂悉怛哆般怛囉無上寶
X15n0305_p0600a10║   印十方如來清淨海眼。此證體也。大佛頂是實相之
X15n0305_p0600a11║   體。悉怛哆等雖是呪名而通於顯教。妙玄云 。小乘經
X15n0305_p0600a12║   有三印大乘唯一 實相印。今云 無上寶印豈非實相
X15n0305_p0600a13║   印乎。如來以 此而照窮法界無一 相可得名清淨海
X15n0305_p0600a14║   眼。正如妙玄取佛所見為實相正體也。
X15n0305_p0600a15║   二 云 亦名救護親因。度脫阿難及此會中性比丘尼
X15n0305_p0600a16║   得菩提心入 遍知海。此證用也。夫歷劫 親因以 受纏
X15n0305_p0600a17║   縛。今能斷愛與無明父母別 是真救護。既窮愛見之
X15n0305_p0600a18║   本所以 得菩提心入 遍知海。證此經以 斷愛成菩提
X15n0305_p0600a19║   為用明矣。
X15n0305_p0600a20║   三云 亦名如來密因修 證了 義。此證宗也。密因是圓
X15n0305_p0600a21║   解。修 是圓因。證是圓果。密之 為言所以 讚因。了 義之
X15n0305_p0600a22║   稱所以 讚修 證也。此經開解起行俱 帶方便 明證唯
X15n0305_p0600a23║   圓。以 阿難初 請有最初 方便 之 語故解行帶權殊非
X15n0305_p0600a24║   揀選。然正意唯在圓教後明地位 是指歸之 處。其義
X15n0305_p0600b01║   純圓而借別 明圓所以 接引別 教則 經宗在一 乘明
X15n0305_p0600b02║   矣。雖竝標因果實以 因心該果。
X15n0305_p0600b03║   四云 亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪。此
X15n0305_p0600b04║   證教相也。大方廣似 同華嚴然但 義同而已。約時而
X15n0305_p0600b05║   論不可判 屬華嚴正可冠於妙蓮華之 上耳。吳興云 。
X15n0305_p0600b06║   大方廣所說之 法也。大方是體。廣是其用。即空如來
X15n0305_p0600b07║   藏具 不空之 用也。又常遍曰大。軌持曰方。包 富曰廣。
X15n0305_p0600b08║   如次配法身般若解脫亦如來藏之 三德也。即中云 。
X15n0305_p0600b09║   三字具 含體宗用三。三者合則 可論教相矣。妙蓮華
X15n0305_p0600b10║   王名同法華。今經有權有實。指權即實名妙蓮華。統
X15n0305_p0600b11║   攝自在故云 王也。次十方佛母陀羅尼呪乃是呪名。
X15n0305_p0600b12║   如方等陀羅尼經云 。此陀羅尼呪乃可為父乃可為
X15n0305_p0600b13║   母。又云 諸佛道皆從此生是佛父母。今經正與彼同。
X15n0305_p0600b14║   彼經既密同法華則 今經亦密同法華宜屬方等明
X15n0305_p0600b15║   矣。阿難於序中已明開顯。是則 經文密同結集顯同。
X15n0305_p0600b16║   有密同故方得顯同。總判 此經必是方等被開成醍
X15n0305_p0600b17║   醐為教相也。
X15n0305_p0600b18║   五 云 亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉持。
X15n0305_p0600b19║   此證經名也。灌頂章句者。中天竺國大乘祕典 而有
X15n0305_p0600b20║   五 部。東方金剛 部阿閦鞞佛以 為部主 。南方寶生部
X15n0305_p0600b21║   寶生佛以 為部主 。西方蓮華部無量壽佛以 為部主 。
X15n0305_p0600b22║   北方羯磨部不空成就佛以 為部主 。中央灌頂部毗
X15n0305_p0600b23║   盧遮那佛以 為部主 。吳興曰。此經從灌頂部中流出
X15n0305_p0600b24║   葢約密言名灌頂章句。有誦持者則 如來智水灌其
X15n0305_p0600c01║   心頂亦如剎利 之 受職也。菩薩因此受佛職位 故諸
X15n0305_p0600c02║   菩薩萬行首楞嚴當是經名。然上句從呪得稱而義
X15n0305_p0600c03║   通於經。下句從經得稱而名通於呪。菩薩萬行不出
X15n0305_p0600c04║   三止觀。三止觀在一 心中萬行具 矣。葢今經之 宗雖
X15n0305_p0600c05║   具 因果而意在於因。所以 最後一 名獨標菩薩。又此
X15n0305_p0600c06║   名在釋題中判 屬於用。但 是宗家之 用非用家之 用。
X15n0305_p0600c07║   然萬行之 言可攝用家之 用故以 配用。茲五 名中救
X15n0305_p0600c08║   護親因別 當力 用。則 不須配用而以 為經名之 要不
X15n0305_p0600c09║   亦宜乎。如一 卷云 。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。又
X15n0305_p0600c10║   云 首楞嚴王世 希有。其為別 顯經名無疑矣。問。五 題
X15n0305_p0600c11║   皆是經名何 獨以 此屬名。答。五 名既多稱者不能盡
X15n0305_p0600c12║   舉。名中之 要莫過於此。如今世 人名此經為楞嚴雖
X15n0305_p0600c13║   是凡語亦聖旨也。如上所說五 重既備 足堪受持遂
X15n0305_p0600c14║   結云 汝當奉持。引證竟。
X15n0305_p0600c15║   四生起者。經體既要故居其首。證體必有用用居其
X15n0305_p0600c16║   次。依經修 行有因果之 宗故居其三。三章既備 須定
X15n0305_p0600c17║   教相。而稱名者不能多舉。因結顯名中之 要。五 者具
X15n0305_p0600c18║   矣能該別 文。孰謂玄義非佛說乎。生起竟。
X15n0305_p0600c19║   二 釋別 名者。　一 名中印度那爛陀大道場經於灌頂
X15n0305_p0600c20║   部中錄出別 行
X15n0305_p0600c21║   　長水曰此別 目也。印度名月。具 云 印特伽 此云 月
X15n0305_p0600c22║   　邦。以 此大國形諸小國如星中月。彼有五 印此當
X15n0305_p0600c23║   　中也。即一 境之 都名。一 境之 中有多國別 。最中大
X15n0305_p0600c24║   　者號摩竭提此云 大體以 總攝故。或云 不害皆義
X15n0305_p0601a01║   　翻也。那爛陀此云 施無厭。龍名。西域記云 。菴摩羅
X15n0305_p0601a02║   　國有池。池中有龍名施無厭。寺近彼池故以 標號。
X15n0305_p0601a03║   　大道場者沙門體心修 道之 地也。佛滅度後六 帝
X15n0305_p0601a04║   　緝興。遐疎紺宇園林普洽。都建一 門。主 客萬僧 住
X15n0305_p0601a05║   　持增峻。印度諸寺莫先于此故名曰大。灌頂部者。
X15n0305_p0601a06║   　彼有五 部此當其一 。毗盧為主 。既標部處尋騐可
X15n0305_p0601a07║   　憑。無謂近翻疑非正說。
X15n0305_p0601a08║   二 明譯人者。　大唐神龍元 年龍集乙巳五 月乙卯朔
X15n0305_p0601a09║   二 十三日辛丑
X15n0305_p0601a10║   　長安三年則 天罷政中宗嗣位 是歲改為神龍元
X15n0305_p0601a11║   　年。龍集者龍星。亦云 歲星。歲行一 次也。集居也。乙
X15n0305_p0601a12║   　巳即所舍之 次。朔穌也。月死復穌也。
X15n0305_p0601a13║   中天竺沙門般剌 密諦于廣州制 止道場譯
X15n0305_p0601a14║   　天竺亦云 乾竺。乾豆。身毒。印度等。沙門此云 勤 息。
X15n0305_p0601a15║   　生善滅惡之 稱。般剌 密諦此云 到 彼岸。譯之 言易
X15n0305_p0601a16║   　也。易梵為華耳。周制 達四方之 言。東方曰寄。南方
X15n0305_p0601a17║   　曰象。西方曰狄鞮。北方曰譯。今翻西語而云 譯者。
X15n0305_p0601a18║   　由漢世 多事 北方而譯人兼 善西語因以 稱焉。又
X15n0305_p0601a19║   　寄等四別 也。譯言通也。
X15n0305_p0601a20║   烏萇國沙門彌伽 釋迦譯語
X15n0305_p0601a21║   　國名未詳。彌伽 釋迦此云 能降伏。翻梵為華故云
X15n0305_p0601a22║   　譯語。其中證義應有別 錄。餘如翻譯時年中說。
X15n0305_p0601a23║   菩薩戒弟子前 正諫大夫同中書門下平章事 清河
X15n0305_p0601a24║   房融筆授
X15n0305_p0601b01║   　雖為宰官而受大乘戒者。經云 。欲受國王位 時乃
X15n0305_p0601b02║   　至百官受位 時應先受菩薩戒。一 切鬼神救護王
X15n0305_p0601b03║   　身及百官身也。弟子者。資于師長以 父兄 之 道事
X15n0305_p0601b04║   　之 故云 弟子。正諫者今之 諫議也。舉賢達能大扶
X15n0305_p0601b05║   　進人故曰大夫。中書門下二 省之 名。平和章明國
X15n0305_p0601b06║   　政之 事 曰平章事 。筆授或云 筆受。謂以 此方文體
X15n0305_p0601b07║   　筆其所授梵本。緝綴潤色令順物情不失正理也。
X15n0305_p0601b08║   　初 密諦割 膊藏經泛海達廣州制 止寺。遇宰相融
X15n0305_p0601b09║   　知南銓聞有此經遂請對譯。經苦血凝融妻以 水
X15n0305_p0601b10║   　清之 方得就筆。是皆有功 于正法者例 得竝書經
X15n0305_p0601b11║   　首。
X15n0305_p0601b12║   　　四系凡例 (十條)
X15n0305_p0601b13║   　此經前 七卷正觀總無明心以 明修 證。後三卷約
X15n0305_p0601b14║   　別 能招報心以 明修 證。是十卷大綱字字皆歸心
X15n0305_p0601b15║   　觀。大意既定至文略點即可例 之 前 後故不繁瑣。
X15n0305_p0601b16║   　此經以 現前 一 念陰心為所觀境。以 一 心三觀為
X15n0305_p0601b17║   　能觀觀。能觀三觀在文顯然。所觀識心如七處徵
X15n0305_p0601b18║   　逐會見歸心聞性逈脫根塵等皆是也。
X15n0305_p0601b19║   　吳門即中大師存有疏稿。凡剖判 大途率由蠡測。
X15n0305_p0601b20║   　消釋文句多所遵用。必標即中云 者。一 不忍先輩
X15n0305_p0601b21║   　手眼湮沒無傳。一 不敢濫貪人力 坐享其成以 冒
X15n0305_p0601b22║   　盜竊之 譏。
X15n0305_p0601b23║   　(耀)自癸丑 初 秋應講海潮即事 判 釋。七八 年來雖
X15n0305_p0601b24║   　時有所得皆草[并*力 ]未成。今己未春應住 楞嚴。寺係
X15n0305_p0601c01║   　長水大師講楞嚴以 感雨華瑞雲而成疏之 處。似
X15n0305_p0601c02║   　符夙願者然因而綴緝成書。故仰遵長水義疏十
X15n0305_p0601c03║   　居二 三。亦先標長水二 字者不敢攘為己有也。
X15n0305_p0601c04║   　凡科段大章皆自臆見。葢科含全 義大局既定則
X15n0305_p0601c05║   　網目瞭然。況先賢註疏於七趣五 陰皆依樣葫蘆
X15n0305_p0601c06║   　俱 無定見。以 致兩章位 置仍虗名字錯喚。今依正
X15n0305_p0601c07║   　觀總無明心約別 能招報心以 判 。則 不惟後之 兩
X15n0305_p0601c08║   　章名義確然。益顯前 之 七卷節節觀心字字有歸。
X15n0305_p0601c09║   　似 乎千秋未定之 案而今始定。故曰觀心定解。
X15n0305_p0601c10║   　凡細科小節多用舊人。葢丸 劑 均貴於定方不必
X15n0305_p0601c11║   　藥味皆自創有也。
X15n0305_p0601c12║   　另刻 科中。或曰先曰次曰一 曰二 。及與隨經解釋
X15n0305_p0601c13║   　中字數多少稍異。陰魔內小科有不錄出者。文隨
X15n0305_p0601c14║   　義便 初 無拘局。
X15n0305_p0601c15║   　凡科下之 註是大義。經後之 註是釋文。通部例 之 。
X15n0305_p0601c16║   　凡先貫一 圈者是科。無圈者即解。通部例 之 。
X15n0305_p0601c17║   　凡出交光 異解處必先標其文方為辯明。恐誤後
X15n0305_p0601c18║   　人謗法墮苦非好為是否。至於解釋合宜處亦必
X15n0305_p0601c19║   　遵用不敢沒人之 長。
X15n0305_p0601c20║   
X15n0305_p0601c21║   首楞嚴經觀心定解大綱(終)